老莊의 自由精神과 書藝精神

• 영문명: Lao-tzu and Chung-tzu's spirit of laissez-faireand the spirit of calligraphy
• 발행기관: 한국서예학회
• 저자명: 최은철(Choi Eun-cheol)
• 간행물 정보: 『서예학연구』서예학연구 제6호, 232~256쪽, 전체 25쪽
• 주제분류: 예술체육 > 예술일반
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2005.03.30

국문 초록

서화를 통하여 추구하고자 했던 것은 현실에서는 성취하기 어려운 무한한 자유의 정신세계를 표현하는 것이었으며, 이를 통해 감상자들도 무한한 자유의 경지에서 共遊하기를 추구하였던 것이다. 자연스러움은 곧 자유로움을 말하는 것으로 사상적으로는 도가사상을 바탕으로 한다. 도가사상을 바탕으로 한 서예정신은 書를 통하여 자연의 묘를 표현하는 것을 창작의 대원칙으로 삼는다. 자연의 생성과 변화에 내재된 도의 신비로움을 붓을 통하여 토해내고자 하는 것이다. 老子의 ‘道’를 ‘筆法’ 또는 ‘人性’이라고 한다면 도에서 나온 하나는 붓이다. 음양의 혼돈인 붓은 운필에 따라 음 획과 양 획을 낳으며, 음․양의 획은 서가의 당시 마음 상태와 종이, 날씨, 먹의 농담 등의 여건과 부합하여 만 가지 획으로 표현된다. 여기에서‘道’ 는 서가의 ‘自然精神’이 된다. 자연에 순종하는 정신을 바탕으로 혼돈의 氣를 내함 하고 있는 붓으로써 서가의 心象을 표현하는 것이 서예창작이라고 할 수 있다. 따라서 조형성은 있을지라도 생명성이 없는, 즉 氣가 결여된 글씨라면 생명의 자연과 무관하게 되므로 예술적인 글씨라고 할 수 없는 것이다. 老莊은 자연 그대로 인공을 가하지 않은 소박함을 사랑한다. 소박함은 어찌 보면 바보스럽기도 하다. 그러나 老莊은 그러한 바보스러움을 오히려 더 사랑한다. 서예는 그 행위 자체가 인공적인 것이어서 老莊의 정신과는 거리가 멀게 느껴지기도 한다. 하지만 老莊이 사랑하는 것은 자연에 가까운, 즉 도의 경지에 이른 기교에서 나온 인위적인 소박함과 졸스러움도 자연에서 나온 그것과 비등한 아름다움으로 여긴다. 도의 경지에 이른 기교는 그래서 졸스러운 것 같기도 하다. 그러나 대교의 경지는 자연의 도에 따라 무한한 변화의 가능성을 胚胎하고 있다. 그러므로 대교의 경지에 이른 서가는 작품에 임하는 순간순간이 즐겁고 자유로운 것이다. 즐겁게 흥에 따라 유유자적하는 서가의 정신은 세속과는 거리가 멀다. 莊子의 소요유하는 세계에서 자기만의 즐거움을 누릴 수 있는 것이다. 莊子의 관점에서는 체도의 경지에서 이루어지는 遊, 모든 것을 훌훌 털어버리 는 遊가 진정한 遊라고 할 수 있다. 莊子가 말하는 遊는 필연에 대한 인식을 통한 자유이며, 무위자연적인 삶이다. 그것의 전제조건은 기존의 모든 것을 부정하는 부정의 정신을 의미하는 喪我․ 坐忘․ 心齋․ 無己이다. 소요정신을 바탕으로 하는 부정의 정신은 형식이나 규율에 얽매임이 없다. 형식이 있다면 그것은 형식 없음의 형식이다. 세속을 벗어난 고아한 경지의 형식인 것이다. 이른바 무법의 법인 것이다. 무법의 법을 창작정신으로 온갖 형식에 대하여 일단은 부정한다. 이 같은 부정의 정신은 서예에서 파격을 가능하게 하며, 또한 일정한 격이 없으므로 형식으로부터 자유롭다. 따라서 서예의 풍격 가운데 최고로 여기는 逸格에 머무를 수 있게 한다. 이런 면에서 老莊哲學의 연구는, 과거 어느 시대보다 개성과 창의성이 요구되는 21세기의, 새로운 서예 세계의 창조를 위해서 반드시 필요하다.

영문 초록

What they were pursuing through paintings and calligraphies was to express infinite spiritual freedom and to enjoy it together with the appreciators. Philosophically based on Taoism, to be natural means to be free, the spirits of calligraphy based on Taoism are built upon a great principle that shows beauty of nature through it. They want to demonstrate the mysteries of Tao (the Truth) immanent in creation and variation of nature by means of calligraphy. Subjecting Lao-tzu's Tao as "rule of calligraphy" or "human nature", one of them is brush which is the chaos of Yin and Yang, producing yin- and yang- stroke and these strokes present thoughts- variations, coincide with the calligrapher's conditions, the paper used, the weather at the time and the light and shade of ink. Here the term "Tao" means "the natural spirit" of the artist. Thus the creation of calligraphy is to express the spiritual condition to artist yielding to nature through brush that implies the air of chaos. Here we can say the mere formative writings without spirits can't be artistic because it has nothing to do with the nature of being. Lao-tzu and Chung-tzu appreciate simple untouched nature itself. Sometimes this artlessness tends to be silly, but they rather love this silliness, though artificial act of calligraphy gives us the feeling there's some distance to Lao-Chung's spirit, what Lao-Chung also appreciate as beauty as well as the beauty of nature itself is the artificial simplicity near to the nature that attained the stage of Tao. So it seems the high artificial finess that attained the stage of Tao tends to be silly. But it implies the endless possibility of alteration following the truth of nature, allowing the artist who attained this stage to enjoy and feel free in every creating seconds. This artist's states of mind is far from mundane world. He can enjoy in his own Lao-Chung world. From Chung-tzu's view point the real strolling and rambling around means let down everything, inevitable freedom. It means life doing nothing intentionally, on he premise of self-lost, dismissing worldly thoughts, mind arrangement and non-being. The indefinite spirit based on Chung's is not bound to any formality or rule. If there's any, non-formality is the one, free from every worldly affair reaching highly graceful rule, as it is called rule of non-existing rule. In creation of art this rule basically denies all formalities, enabling an exception and freeing from any restriction, as one can strive the highest stage of calligraphy. In this point of view the study of Lao-Chung's philosophy is certainly needed for the creation of new world of calligraphy in this 21th centuries which demands the individuality and creativity ever more.

목차

Ⅰ. 緖論

Ⅱ. 老莊의 無爲精神과 書家의 自然精神

Ⅲ. 老莊의 超越精神과 書家의 遊戱的 創作觀

Ⅳ. 老莊의 否定의 精神과 書家의 破格精神

Ⅴ. 結論

키워드

서화 도가사상 서예정신 무위자연 노장철학 paintings and calligraphies Taoism the spirits of alligraphy non-formality Lao-Chung's philosophy