앙드레 말로의 『인간의 조건』 : 노장 철학에 따른 해체적 독서 II

• 발행기관: 프랑스학회
• 저자명: 김웅권(KIM, Woong-Kwon)
• 간행물 정보: 『프랑스학연구』제46권, 103~136쪽, 전체 34쪽
• 주제분류: 어문학 > 프랑스어와문학
• 파일형태: PDF
• 발행일자: 2008.11.30

영문 초록

Cette étude a pour l'objet de compléter notre recherche précédente sur La Condition humaine, recherche centrée sur la vision de Clappique, qui est fondée sur la philosophie taoïste. Parmi les trois principaux personnages - Clappique, Ferral et Gisors - du roman, indirectement liés à la révolution, dont nous supposons qu'ils établissent tous leur vision sur cette philosophie, nous considérerons le monde des deux derniers à partir d'“une poétique symboliste” que nous avons dégagée ailleurs dans les romans de Malraux. En effet, cette poétique a pour fonction d'encoder complètement chaque oeuvre comme une énigme à déchiffrer. Nous aboutirons ainsi à prouver que la création de ces trois personnages est “la conquête”, “la résurréction”, “la métamorphose” et “l'interrogation” de cette pensée hinoise, selon la vision malrucienne de l'art. En tant qu'un des dispositifs de ladite poétique, la discontinuité, soigneusement distribuée pour inviter le lecteur à participer à la creation d'un sens du roman, est bien présente dans des discours concernant Ferral et Gisors. Ces discours, fragmentés et encodés, détiennent la vérité métaphysique de ces personnages. Mais ils ne peuvent étre décryptés qu'à l'aide des autres techniques de la poétique. On trouve ainsi des suggestions/évocations qui indiquent les connaissances assez larges de Ferral par rapport à la culture chinoise. Ce qui est pourtant determinant dans l'interprétation de sa vision, c'est son érotisme se rapprochant de celui de Perken de La Voie royale, que nous avons mis en évidence sous l'éclairage du tantrisme bouddhique. Or, le noyau de ces deux érotismes est englobé dans l'idée chinoise qu'exprime globalement et abstraitement Ling au sujet de l'union sexuel dans La Tentation de l'Occident. Mais il est impossible que le jeu érotique de Ferral soit abordé au travers de ce mysticisme tantrique, lié au bouddhisme prêchant la compassion. Car il contient l'humiliation de l'autre et méprise sévèrement son moi. Il ne peut donc être analysé que d'après la pénsée taoïste sur la sexualité, don’t l'origine est la philosophie taoïste, esentiellement “inhumaine” et impitoyable. Quant à la vision de Gisors, l'orientation générale de son approche est bien suggérée par des précisions qu'il donne de ses relations avec la civilization chinoise. Mais l'attitude froide qu'il garde dans son for intérieur envers les hommes ne permet d'éclairer cette vision ni par le bouddhisme ni par le confucianisme. Il nous reste la philosophie taoïste. En outre, les deux personnages, refusant le dualisme occidental et son système dichotimique des valeurs, partagent une idée qu' “il n'y a pas de réel”, ce qui est solidement soutenu par deux symboles, la nuit et la brume qui sont aussi utilisées pour symboliser la vision bouddhique des trois révolutionnaires : Tchen, Kyo et Katow. Dans cette perspective, Ferral passe de son érotisme à sa tentative de posséder la totalité des illusions, en déconstruisant selon la philosophie taoïste, la métaphysique d'Occident qui, excluant l'autre, met l'accent sur le moi lié à l'identité personnelle, et dont le dualisme ne rend pas possible un jeu de dépassement des conflits polaires. En tant que joueur, il poursuit avec intensité et détachement à la fois, par delà le bien et le mal, sa “volon

목차

머리말

I. 개방성과 불연속성

II. 일탈 방지의 장치 : 등대들

III. 생성의 놀이와 초월의 길

맺음말

키워드

말로Malraux 인간의 조건 La Condition humaine 페랄Ferral 지조르Gisors 노장 철학 philosophie taoï ste 상징시학poé tique symboliste 코드화encodage 해체dé construction