니체, 강자의 철학

파괴는 진화의 시작이다

민이언 지음

디페랑스 2025년 04월 20일 출간 국내도서 : 2025년 04월 20일 출간

작품소개

책소개

소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 데카르트, 스피노자, 칸트, 쇼펜하우어 그리고 니체. 철학자의 표상인 철학자들, 그 대표성으로서의 니체이기도 하지 않을까? 대중에게 익숙한 이름은 철학계에서의 활용도를 방증하기도 한다. 서양 철학사는 플라톤의 각주에 불과하다던 화이트헤드의 어록이 많이 회자되지만, 현대철학은 니체의 세포분열이라고 봐도 무방하다.
철학사에서 니체가 중요한 건, 패러다임의 전환을 가져온 지점이기 때문이다. 그의 주제가 ‘전환’이기도 하다. 니체는 개인의 자유를 부당하게 옭아매는 기존과 기득과 기성의 권위를 인정하지 않는다. 그것들을 깨뜨리고 나아가 그것들로부터 자유로워질 수 있는 상태, 가치 전환을 이루어 내며 스스로 삶의 입법자가 될 수 있는 면모를 ‘강자’의 조건으로 말했던 것이다.
철학은 인문, 예술, 문학, 정치경제, 과학의 역사와도 궤를 함께하는 바, 저자는 니체에게 그의 사유에 영향을 미친 혹은 그의 사유가 영향을 끼친 인문적 지식을 함께 배치했다. 강자와 파괴, 생성과 미래라는 주제에 초점을 맞춘 다양한 사례를 제시하며 니체의 철학을 설명한다.

목차

프롤로그 - 깨지면 깨친다

1. 껍질을 깨고
멈춰라! 생각하라!
신체의 논리
감각의 거미줄
모든 것이 해석이다.
망각의 힘
선악의 저편
무의식의 미로

2. 참을 수 없는 존재의 무거움
영원회귀
허무 너머로
건강한 이기심
강자의 도덕
지식의 위계
체험적 인문
미네르바의 부엉이
심연의 괴물

3. 기도하는, 사랑의 손길로
신이 죽은 이유
인간의 조건
바울의 문제
약자의 도덕
신과 함께


4. 흔들림에 관한 아주 다른 생각
비극의 탄생
호모 루덴스
동심의 철학
아폴론적, 디오니소스적
힘에의 의지
페미니즘
사랑, 그 화려한 절망

5. 우연에 대처하는 우리들의 자세
우연의 거인
열린 체계
우연과의 대화
길 밖으로의 여정
행복에 대하여
아모르 파티(Amor fati)
지옥으로의 초대
청춘에 관하여

에필로그 - 나에게 쓰는 편지

책 속으로

니체는 험준한 산을 오르는 듯한 과정에 비유하기도 한다. 그의 글은 산 정상에 있다. 일단은 그곳까지 오른 후에야 이해도 가능하다. 산을 오르는 여러 길과 각자의 선택이 있다. 같은 산을 오르고 있지만, 각자가 보고 있는 풍경은 다 다르다. 그러나 그 모두가 니체다. 같은 이유에서 니체는 철학을 ‘해석’이라고 정의했다. -p8

니체의 긍정은 절망까지 끌어안는다. 변화의 의지만 가지고서는 결코 새로운 미래가 도래하지 않는다. 변화의 의지 속에도 결코 변할 줄 모르는 관성이 남아 있기 마련, 그 관성을 주저앉히는 사건이 도래한 이후에야 어제를 폐기하며 내일로 나아간다. 그런 사건으로서 맞닥뜨리는 번개이기도 하다. -p20

신체를 ‘거대한 이성’이라고 표현했을 만큼, 니체가 표방한 철학은 건강한 상태에서의 사유다. 니체가 신체를 부각시킨 것은 중세적 정신에 대한 반동이다. 생리학과 심리학적 지식들을 자주 언급한 이유도 삶과 괴리된 관념에 대한 비판이었다. -p30

니체는 누구나 수긍할 수밖에 없는 객관적 진리가 있다고 믿는 사유체계를 거부한다. 오죽하면 진리를 ‘미적 취향’이라고까지 말한다. ‘거리의 파토스’, 내 취향에 가까운 것들일수록 보다 진리인 것 같다. -p34

니체의 큰 주제가 ‘관점’과 ‘차이’이지만, 이 ‘관점’과 ‘차이’만큼이나 이기적으로 해석되는 단어도 없다. 자신의 관점과 차이를 존중받고자 한다면, 남의 관점과 차이도 존중해야 함에도, 자신의 관점과 차이만을 끌어안은 채 그저 자기 생각만 생각이다. 무지한 자들이 신념을 지니면 무섭다는 말조차도, 이쪽이나 저쪽이나 상대에게 전가하는, 그 자체로 무지의 증상일 때가 있으니 말이다. -p37

부처를 만나면 부처를 죽이고, 조사를 만나면 조사를 죽이라 했던가. 석가모니가 ‘뗏목의 비유’라면, 니체는 ‘망치의 비유’로 대변될 수 있겠다. 니체를 만났으면 니체를 죽여야 하는 것, 그것이 진정한 니체주의라고 할 수 있다. -p44

니체의 철학은 기억의 특권을 거부한다. 기억은 인식의 토대이지만, 인식의 굴레이기도 하다. 그것이 소중하고도 의미 있는 경험일망정, 때때로 오늘을 어제로 살아가게 하는 선행의 간섭들이기에…. 니체에게 있어 ‘인간’ 자체가 하나의 인습이다. ‘초인(위버멘쉬)’ 개념은 이런 관성을 허물며 내일로 나아간다는 취지다. -p49

시간을 되돌릴 수만 있다면, 그 순간에 다른 선택을 했더라면, 삶의 양상이 조금은 달라졌을까? 니체의 대답은 ‘아니다’이다. 지금 내게서 반복되고 있는 시간의 성격이 바뀌지 않는 한, 당신은 새로 부여받은 어떤 가능성 앞에서도 같은 선택을 반복할 것이다. 과거에도 이러고 있었고, 미래에도 이러고 있을, 각자의 영원회귀다. -p71

인간은 누구나 관습의 결과다. 물론 이게 필요 없다는 게 아니다. 그 필요성이 확인되어서 계승되는 관습이란 것도 있다. 그러나 시대정신에 맞지 않아도 그 이유를 따져 묻지 않고 답습하는 ‘미덕’의 명분이란 것도 있다. 니체가 강변하는 ‘이기심’이란, 그 부당한 사회성에 저항하는 개인을 요구하는 것이다. -p89

니체는 지식이 그의 능력을 표현한다기보단 그의 무능을 감추는 덮개 역할을 한다고 말한다. 앎에만 충실한 문인들의 위장을 니체는 경계한다. 삶을 말하고 있는 그들의 행간에 차고 넘치는 것은, 삶에 대한 무지다. 어떻게든 순간을 문자화시켜야 한다는 강박이 들어차 있을 뿐, 순간에 참여하는 법을 모른다. 앎으로만 배웠을 뿐, 삶으로 살아 본 적이 없기 때문이다. - p115

니체가 ‘무언가 배울 수 있는 유일한 심리학자’라고 칭송했던 문인, 그의 비판 대상은 그리스도가 아닌 기독교다. 신앙 자체에 관한 것이라기보단, 신앙을 빌미로 행해지는 부당함에 관한 것이다. 니체의 비판 역시 그 초점은, 간디의 말마따나, 그리스도와 닮지 않은 기독교인들에 관한 것이다. -p141

니체가 지적하는 현대인의 특징은, 시간이 없다는 것이다. 그래서 기다림에도 취약하다. 그것이 위대한 일을 할 수 없는 이유이기도 하다. ‘잉태할 수 있는 깊은 침묵’을 소유하지 못한 채, 그저 사건에만 쫓겨 다니다가 자기 자신은 닳아 없어지고 만다. -p263

출판사 서평

타성으로부터의 자유!

니체가 간파한 도덕의 실체는, 역사로 전승되어 오던 중에 발생한 전도 현상이다. 그것들은 원래부터가 도덕이었던 것이 아니라, 기득권과 기성들에게 편한 가치들로 종용해 온 결과일 뿐이다. 이렇듯 도덕의 자리를 선점한 인습과 담론의 일방통행을 ‘중력’에 빗댄다. 우리는 무의식에까지 들어찬 그것의 영향권에서 좀처럼 벗어나질 못한다.
니체가 비판하는 도덕은 그런 ‘원래부터 그런 것’이라는 이유로 비판과 반성을 외면하는 권위적 관성과 관습적 타성을 의미한다. 왜 그래야 하는지, 왜 그러면 안 되는지에 대한 질문을 던지지 않는 것. ‘원래부터 그런 것’이라는 대답으로 살아가는 태도는 일종의 체념이다. 니체는 병리적 현상으로까지 진단한다.
체계를 ‘고결함의 결여’라고 말했던 니체인지라, 그의 철학은 체계가 없기로도 유명하다. 하지만 역설적으로 니체의 주제는 한결같다. 특정 가치체계의 틀에 갇히지 말 것. 자기 자신을 한계 지우지 말 것. ‘초인(위버멘쉬)’은 그런 중력으로부터 자유로워진 개인을 의미하며, 그로써 ‘영원회귀’와 ‘아모르 파티(Amor fati)’ 같은 이미 많이 회자되는 자기 철학의 지표들을 설명한다.
변화에 주저하지 않는 삶의 태도, 이것이 니체가 말하는 강자의 철학이다. 스스로 삶의 입법자가 되기 위해선, 기존의 체계를 무너뜨릴 수 있어야 한다. 그 폐허 속에 다시 지어 올리는 이들에게서나 삶과 세계를 다각도에서 바라볼 수 있는 입체적인 지평도 가능한 것. 니체는 그 역량을 강자의 자격으로 말했다.

작가정보

저자(글) 민이언

작가, 편집자.

대학에서 한문학을, 대학원에서는 중문학을 공부했다. 니체와 프루스트, 미야자키 하야오를 보다 좋아한다.

동네 도서관에서 우연히 집어든 니체의 잠언집으로부터 서양철학으로의 여정이 시작됐다. 제자백가를 니체의 철학으로 해석한 학위 논문을 준비하면서부터 주객이 전도된 상황이다.

동양철학은 인식론에만 머물러 있고 방법론이 없다는 견해가 있다. 동양학 전공자 입장에서 반박의 여지가 없는 것은 아니지만, 서양철학의 방법론은 경이롭기도 했다. 그런 연유로 동양학의 봇짐을 둘러메고 올라탔던 오딧세이호, 그로부터 오랜 시간이 흐른 지금. 여간한 서양철학들은 다 둘러보고 간간이 다시 그 여정들을 돌아보는 입장에서의 결론은 니체에 관한 것이다. 기점이지만, 나중으로 갈수록 그 의미가 계속 새삼스러워지는 최후의 철학자이기도 하다.