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주역정의(周易正義) 왕필(王弼) 한강백(韓康伯) 공영달(孔穎達) 제11권 제10괘 리(履)

탁양현 지음
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2023년 03월 10일 출간

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ISBN 9791139008203
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작품소개

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주역겸의 상경 수전 권제이(周易兼義 上經 需傳 卷第二)
제10괘. 리(履)
태하건상(兌下乾上, 연못 아래 하늘 위)
천택리(天澤履, 하늘 연못 리)


1. 호랑이 꼬리를 밟았는데도, 사람을 물지 않았으니, 형통(亨通)한 것이다

호랑이 꼬리를 밟았는데도, 사람을 물지 않았으니, 형통(亨通)한 것이다.
履虎尾, 不咥人, 亨.

소(疏)에서는 이렇게 말한다.
疏.

정의(正義)에서 말하길, 리괘(履卦)의 뜻은, 육삼(六三)을 주체(主體)로 삼는다.
正義曰, 履卦之義, 以六三爲主.

육삼(六三)이 음유(陰柔)로서, 구이(九二)의 강(剛)함을 밟고 있어서, 위태(危殆)로움을 밟고 있는 자(者)이니, 마치 호랑이의 꼬리를 밟는 것과 같아서, 위태(危殆)로움의 심(甚)한 것이다.
六三以陰柔, 履踐九二之剛, 履危者也, 猶如履虎尾, 爲危之甚.

부질인형(不咥人亨)은, 육삼(六三)이 태(兌)의 체(體)에 있으니, 태(兌)는 화합(和合)하며 기뻐하는 화열(和說)함이 되어서, 건(乾)의 강(剛)에 응(應)한다.
不咥人亨者, 以六三在兌體, 兌爲和說, 而應乾剛.

비록 위태(危殆)로움을 밟고 있으나, 상해(上海)를 당(當)하지 않았으므로, 형통(亨通)함을 얻는 것이니, 마치 호랑이의 꼬리를 밟았으나, 사람을 물지 않는 것과 같으므로, 이는 물건(物件)의 상(象)을 빌려서 사람의 일을 비유(譬喩)한 것이다.
雖履其危, 而不見害, 故得亨通, 猶若履虎尾, 不見咥齧于人, 此假物之象, 以喩人事.


2. 리(履)는 유(柔)가 강(剛)을 밟고 있는 것이니, 기뻐하면서 건(乾)에게 응(應)하므로, 이 때문에 호랑이 꼬리를 밟더라도, 사람을 물지 않아서 형통(亨通)한 것이다

단전(彖傳)에서는 이렇게 말한다.
彖曰.

리(履)는 유(柔)가 강(剛)을 밟고 있는 것이니, 기뻐하면서 건(乾)에게 응(應)하므로, 이 때문에 호랑이 꼬리를 밟더라도, 사람을 물지 않아서 형통(亨通)한 것이다.
履柔履剛也, 說而應乎乾, 是以履虎尾, 不咥人亨.


3. 모든 단(彖)은, 한 괘(卦)의 주체(主體)가 된 이유(理由)를 말한 것이니, 괘(卦)를 구성(構成)하는 성괘(成卦)의 주체(主體)가, 육삼(六三)에 있다

주(主)에서는 이렇게 말한다.
注.

모든 단(彖)은, 한 괘(卦)의 주체(主體)가 된 이유(理由)를 말한 것이니, 괘(卦)를 구성(構成)하는 성괘(成卦)의 주체(主體)가, 육삼(六三)에 있다.
凡彖者, 言乎一卦之所以爲主也, 成卦之體, 在六三也.

호랑이의 꼬리를 밟음은, 그 위태(危殆)로움을 말한 것이니, 육삼(六三)이 리괘(履卦)의 주체(主體)가 되어서, 유(柔)로써 강(剛)을 밟고 있으니, 위태(危殆)로움을 밟고 있는 자(者)이다.
履虎尾者, 言其危也, 三爲履主, 以柔履剛, 履危者也.


4. 호랑이 꼬리를 밟더라도, 물림을 당(當)하지 않는 것은, 기뻐하며 건(乾)에 응(應)하기 때문이니, 건(乾)은 강정(剛正)의 덕(德)을 가진 자(者)이다

호랑이 꼬리를 밟더라도, 물림을 당(當)하지 않는 것은, 기뻐하며 건(乾)에 응(應)하기 때문이니, 건(乾)은 강정(剛正)의 덕(德)을 가진 자(者)이다.
履虎尾, 有不見咥者, 以其說而應乎乾也, 乾剛正之德者也.

기뻐함으로써 아첨(阿諂)하거나 간사(奸邪)하게 행위(行爲)하지 않고, 기뻐함으로써 건(乾)에 응(應)하니, 호랑이 꼬리를 밟더라도, 물림을 당(當)하지 않으므로 형통(亨通)한 것이다.
不以說行夫佞邪, 而以說應乎乾, 宜其履虎尾, 不見咥而亨.


5. 음효(陰爻)인 육삼(六三)이, 양효(陽爻)인 구이(九二)의 위에 있으므로, 유(柔)가 강(剛)을 밟고 있다고 말한 것이다

소(疏)에서는 이렇게 말한다.
疏.

경문(經文)의 단왈리유리강야(彖曰履柔履剛也)에서 부질인형(不咥人亨)까지에 대(對)하여, 정의(正義)에서 말하길, 리유리강(履柔履剛)은, 리괘(履卦)의 뜻이, 바로 유(柔)가 강(剛)을 밟고 있는 것임을 말한 것이니, 음효(陰爻)인 육삼(六三)이, 양효(陽爻)인 구이(九二)의 위에 있으므로, 유(柔)가 강(剛)을 밟고 있다고 말한 것이다.
彖曰履柔履剛也至不咥人亨, 正義曰, 履柔履剛者, 言履卦之義, 是柔之履剛, 六三陰爻, 在九二陽爻之上, 故云柔履剛也.

리(履)는 밟음을 이르니, 이는 리괘(履卦)의 뜻을 해석(解釋)한 것이다.
履謂履踐也, 此釋履卦之義.

열이응호건(說而應乎乾) 시이리호미(是以履虎尾) 부질인형(不咥人亨)은, 호랑이가 사람을 물지 않아서 형통(亨通)하다는 뜻을 해석(解釋)한 것이다.
說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨者, 釋不咥人亨之義.

육삼(六三)이 태(兌)의 체(體)에 있으니, 태(兌)는 화열(和說)함이 되어서, 상구(上九)에 응(應)하고, 상구(上九)는 건(乾)의 체(體)에 있는데, 태(兌)가 스스로 화열(和說)하여, 건(乾)의 강(剛)에 응(應)하니, 기뻐함으로써 강(剛)에 응(應)하여, 상해(傷害)를 받는 바가 없으므로, 이 때문에 호랑이 꼬리를 밟더라도, 사람을 물어 해치지 않아서, 형통(亨通)함을 얻는 것이다.
六三在兌體, 兌爲和說, 應於上九, 上九在乾體, 兌自和說, 應乎乾剛, 以說應剛, 无所見害, 是以履踐虎尾, 不咥害于人, 而得亨通也.


-하략-

목차

주역정의(周易正義) 제11권

서문(序文)
시간(時間)은 곧 자유(自由)이고,
시간(時間)은 곧 자본(資本)이다.

주역겸의 상경 수전 권제이(周易兼義 上經 需傳 卷第二)

제10괘. 리(履)
태하건상(兌下乾上, 연못 아래 하늘 위)
천택리(天澤履, 하늘 연못 리)
1. 호랑이 꼬리를 밟았는데도, 사람을 물지 않았으니, 형통(亨通)한 것이다
2. 리(履)는 유(柔)가 강(剛)을 밟고 있는 것이니, 기뻐하면서 건(乾)에게 응(應)하므로,
이 때문에 호랑이 꼬리를 밟더라도, 사람을 물지 않아서 형통(亨通)한 것이다
3. 모든 단(彖)은, 한 괘(卦)의 주체(主體)가 된 이유(理由)를 말한 것이니,
괘(卦)를 구성(構成)하는 성괘(成卦)의 주체(主體)가, 육삼(六三)에 있다
4. 호랑이 꼬리를 밟더라도, 물림을 당(當)하지 않는 것은,
기뻐하며 건(乾)에 응(應)하기 때문이니, 건(乾)은 강정(剛正)의 덕(德)을 가진 자(者)이다
5. 음효(陰爻)인 육삼(六三)이, 양효(陽爻)인 구이(九二)의 위에 있으므로,
유(柔)가 강(剛)을 밟고 있다고 말한 것이다
6. 화열(和說)의 행실(行實)을 가지고서, 음유(陰柔)에 응(應)한다면,
이는 간사(奸邪)하고 아첨(阿諂)하는 방도(方道)인데,
화합(和合)하며 기뻐하는 화열(和說)을 가지고서 강(剛)에 응(應)하기 때문에,
길(吉)함을 얻은 것이다
7. 강중(剛中)으로서 황제(皇帝)의 지위(地位)를 밟고서 거(居)하여도,
하자(瑕疵)와 병폐(病弊)가 있지 않음은, 그 덕(德)이 광명(光明)하기 때문이다
8. 위는 ‘하늘’이고 아래는 ‘연못’인 것이 리괘(履卦)이니,
군자(君子)가 이를 보고서 상하(上下)를 분변(分辨)하므로,
백성(百姓)의 의지(意志)가 안정(安定)되는 것이다
9. 군자(君子)가 이 리괘(履卦)의 상(象)을 본받아서,
상하(上下) 존비(尊卑)의 신분제(身分制)를 분변(分辨)하여,
백성(百姓)의 의지(意志)를 안정(安定)시키므로,
그들로 하여금 높고 낮음에 차서(次序)가 있도록 하는 것이다
10. 신분(身分)이 비천(卑賤)한 자(者)가
신분(身分)이 존귀(尊貴)한 자(者)를 받든다는 뜻을 취(取)하였으므로,
위는 ‘하늘’이고 아래는 ‘연못’인 것이 리괘(履卦)라고 말한 것이다
11. 역(易)은 삼라만상(森羅萬象)을 포함(包含)하고 있어서,
반복(反復)하여 뜻을 취(取)하므로, 단정(斷定)하여 한 가지만을 체(體)로 삼을 수는 없다
12. 초구(初九)는, 소박(素朴)하게 밟아 나아간다면, 허물은 없을 것이다
13. 리(履)의 밟음에 있어 처신(處身)하기를 소박(素朴)함으로써 한다면,
어디를 간들 따르지 않겠는가
14. 반드시 고독(孤獨)하게 그 소원(所願)을 실행(實行)하므로,
남들이 범(犯)하지 못하는 것이다
15. 리(履)의 시초(始初)에 처(處)하여, 질박(質朴)함과 검소(儉素)함을 사용(使用)하므로,
나아가도 허물이 없는 것이니, 만약(萬若) 질박(質朴)함과 검소(儉素)함을
사용(使用)하지 않는다면, 이내 허물이 있을 것이다
16. 소박(素朴)하게 행(行)하며 나아간다는 것은,
고독(孤獨)하게 자기(自己)가 원(願)하는 바를 행(行)한다는 것이다
17. 독행원(獨行願)은, 소박(素朴)함을 실행(實行)하며 밟아 나아감을
해석(解釋)한 것이니, 다른 사람들이 화려(華麗)함을 숭상(崇尙)하더라도,
자기(自己)가 고독(孤獨)히 질박(質朴)하고 검소(儉素)하다면, 무슨 허물이 있겠는가
18. 구이(九二)는, 이행(履行)하는 도(道)가 평평(平平)하여 탄탄(坦坦)하므로,
은둔(隱遁)한 유인(幽人)이라면 정(貞)하여 길(吉)할 것이다
19. 리(履)의 도(道)는 겸손(謙遜)을 숭상(崇尙)하므로,
가득 채움에 처(處)하는 것을 좋아하지 않고, 그 힘씀이 정성(精誠)을 다하는 데에 있으니,
밖으로 꾸미는 것을 싫어한다
20. 겸손(謙遜)함을 이행(履行)하며 물러나니,
자기(自己)가 능(能)히 겸퇴(謙退)하기 때문에,
리(履)의 도(道)가 평탄(平坦)하고 평이(平易)해서, 험난(險難)함이 없는 것이다
21. 그윽하게 은둔(隱遁)하는 사람으로서, 정도(正道)를 지키므로 길(吉)함을 얻는 것이다
22. 이행(履行)하는 도(道)는,
겸퇴(謙退)를 귀(貴)하게 여기고 숭상(崇尙)함을 말한 것이다
23. 중(中)을 밟고서 겸퇴(謙退)하여, 은둔(隱遁)과 발현(發顯)을,
자기(自己) 마음속에서 똑같이 여기므로, 숨음과 드러남이 똑같다고 말한 것이다
24. 은둔(隱遁)한 유인(幽人)이 정(貞)하여 길(吉)함은,
중(中)에 머물며 스스로 난잡(亂雜)하지 않기 때문이다
25. 육삼(六三)은, 애꾸눈이 잘 본다고 여기며, 절름발이가 잘 걷는다고 여기는 것이다
26. 호랑이 꼬리를 밟아서, 사람을 물어 흉(凶)하니, 무인(武人)이 대군(大君)이 된 것이다
27. 뜻이 강건(剛健)함에 있어서, 이행(履行)하는 바를 닦지 않고,
남에게 능멸(陵蔑)과 무력(武力)을 가(家)하여, 억지로 대군(大君)이 되려고 하니,
행실(行實)이 흉(凶)함을 면(免)치 못한다
28. 구사(九四)는, 호랑이 꼬리를 밟은 것이니,
하소연하듯이 조심(操心)하여 소소(愬愬)한다면, 종국(終局)에는 길(吉)할 것이다
29. 양(陽)으로서 음(陰)의 자리에 거(居)하여,
마음이 겸손(謙遜)하기 때문에, 끝내 그 길(吉)함을 얻는 것이다
30. 구오(九五)는, 굳이 결단(決斷)하여 이행(履行)한다면,
올바르더라도 위태(危殆)로울 것이다
31. 정위(正位)를 얻고 높은 지위(地位)에 처(處)하였어도,
강(剛)으로써 올바름을 결단(決斷)하고서는, 터놓고 쾌쾌(夬夬)히 이행(履行)하므로,
올바르더라도 위태(危殆)롭다고 말한 것이다
32. 리(履)의 도(道)는, 가득 채워진 것을 혐오(嫌惡)하는데,
구오(九五)가 존위(尊位)에 처(處)하였으니, 이 때문에 위태(危殆)로운 것이다
33. 상구(上九)는, 이행(履行)하는 것을 살펴보고서,
그 상서(祥瑞)로움을 상고(詳考)하는 것이니, 선회(旋回)하여 돌아온다면,
크게 길(吉)할 것이다
34. 화복(禍福)의 징상(徵祥)이, 이행(履行)하는 바에서 생(生)겨나니,
리(履)의 극(極)에 처(處)하여, 리(履)의 도(道)가 이루어졌으므로,
이행(履行)하는 바를 살펴보고서, 징상(徵祥)을 상고(詳考)할 수 있는 것이다
35. 리(履)의 극(極)에 거(居)하여 기뻐하는 화열(和說)에 응(應)하므로,
높아도 위태(危殆)롭지 않으니, 이것이 선회(旋回)하여 돌아오는 것이고,
리(履)의 도(道)가 크게 이루어졌으므로, 크게 길(吉)한 것이다
36. 크게 길(吉)함으로서 윗자리에 있음은, 크게 복경(福慶)이 있는 것이다



작가정보

저자(글) 탁양현

옮긴이 탁양현

≪인문학 에세이≫
≪삶이라는 여행≫
≪노자 정치철학≫
≪장자 예술철학≫
≪주역 인간철학≫
≪니체 실존철학≫

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