능엄경(대승기신론을 통해 본)(체험판)

전종식 지음

예학 2013년 06월 30일 출간

작품소개

책소개

(대승기신론을 통해 본)능엄경
능엄경에 대한 한자원문을 담고 그 아래 한글 주석을 수록한 책이다.
<능엄경>의 원명은 "대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)" 이다.
<능엄경>은 마등가라는 음녀(淫女)에 홀린 아난을 상대로 하여 우리의 참마음인 진심(眞心)이 어디 있는지를 찾아가는 <능엄경>의 사상을 대승기신론으로 조명하여 주석하고 있다.
중생의 육근의 우열을 다루어 그것의 공덕을 설하는 <능엄경>을 통해 진실한 우리 마음이 어디 있는지 깨달아 수행을 쌓아나가도록 인도한다.
이 <능엄경>은 그 이름이 긴 만큼 내용도 길어서, 그동안 저자가 주석한 <금강경>이나 <원각경> 등과 비교할 때 두 배에 이르고 있다.
그동안 저자는 <금강경>을 시작으로 화엄을 요약한 의상의 <법성게>, 종밀의 <선원제전집도서>와 <돈황본 육조단경> 및 <원각경>에 대하여도 <기신론>의 이론으로 조명한 바 있다.
우리의 마음은 진심(眞心)과 망심(妄心)이 있다.
우리 중생은 스스로의 진심(眞心)을 잃어버리고 망심(妄心)을 진심으로 잘못 알고 헤매기 때문에 미계(迷界)에 유전하는 것이다. 지금 부처님은 진심(眞心)이 어디 있는가를 묻고 있는데 아난은 망심(妄心)으로 대답하여 안에 있다 밖에 있다 눈 뿌리에 있다 등으로 헤매고 있는 것이다.
이 진심(眞心)은 바로 여래장(如來藏) 진여(眞如)이다. 따라서 <능엄경>은 여래장 사상을 설한 경전 중의 하나이다.
아난은 부처님의 질문에 대하여① 마음은 몸 안에 있는 것 같다. ② 마음이 몸 밖에 있는 것 같다, ③ 눈 뿌리 뒤에 숨어있는 것 같다, ④ 몸 안에도 있고 몸 밖에도 있는 것 같다. ⑤ 안과 밖, 중간 세 곳에 있는 것 같다, ⑥ 마음이 중간에 있는 것 같다, ⑦ 어디에도 집착하지 않는 것이 마음인 것 같다는 등 7가지로 답변한다.
그러나 부처님은 이를 모두 파하시면서 진심(眞心)의 소재를 설해 가신다. 이를 칠처징심(七處徵心)이라 한다.
서분(序分), 정종(正宗)분, 유통(流通)분 중 본론 부분인 정종분(正宗分)을 모두 14장으로 나누어 해설하였다.
이 경전 제1장에서는 ‘마음이 어디 있는가’의 주제를 가지고 사마타 수행에 의한 진심(眞心)의 소재와 이치를 설해 나간다. 마등가로부터 구제된 아난이 부처님에게 사마타, 삼마제 및 선나 수행의 요체를 청법함으로서 맨 먼저 사마타수행을 통한 진심(眞心)의 소재를 밝혀 나가는 것이다.
제2장 ‘깨달음의 본성을 밝히는 부분’에서는 생멸(生滅)의 이치와 그 안에 생멸하지 않는 불생멸(不生滅)의 이치가 있음을 설해 나간다. 마음의 본성은 본래 생멸이 없는 것인데, 중생은 전도되어 생멸하는 망상 속에 살아가기 때문이다.
제3장 ‘여래장(如來藏)’에서는 우리가 스스로의 마음이라고 착각하는 망심(妄心)속에 상주하는 진심(眞心)이 있는 것인데, 그 진심이 바로 여래장(如來藏)임을 설해 가는 것이다. 우리의 오음(五陰)도, 육입(六入)도, 십이처(十二處)도, 십팔계(十八界)도 그 본성은 모두가 여래장이며 또한 지(地)수(水)화(火)풍(風) 사대(四大)와 공대(空大), 견대(見大), 식대(識大) 등 칠대(七大)도 모두가 여래장임을 설해 가는 것이다.
제4장 ‘세계와 중생’에서는, 설법제일의 부루나의 질문을 통하여 제일의제(第一義諦)에서 어떻게 현상세계를 나타나는가의 의심을 풀어나가게 된다. 앞에서는 아난을 위하여 제일의제(第一義諦)를 설함으로서 아난으로 하여금 정견(正見)을 얻게 한 것이지만, 그 제일의제(第一義諦)에서 어떻게 현상세계를 나타나는가를 부루나가 질문하는 것이다.
이에 대하여 <능엄경>은 각(覺)의 성품은 본래부터 밝은 것인데 이를 밝히려(能見) 하면 그것은 바로 망(妄)으로 각(覺)을 밝히는 것(所見)이 되어 일체법이 나타난다고 설한다. 그래서 세계도 중생도 망으로 생긴다는 것이다. 세계가 망(妄)으로 생긴다는 말의 진의(眞義)는 세계의 차별상이 망념(妄念)으로 보인다는 뜻이다.
그렇다면 이러한 망념의 세계에서 어떻게 해탈할 것인가의 과제가 생긴다.
그래서 제5장 ‘수도분(修道分)’에서는 삼마제(三摩提) 수행을 설하게 된다. 지금까지 미혹이 무엇이고 그 미혹이 사라지면 바로 그 자리가 각(覺)이라는 사실을 보아왔고, 묘각(妙覺)이 무엇인지 그 이치는 알게 되었지만 그 묘각(妙覺)을 증득하는 길을 부처님께 구하는 것이다.
그래서 여기서는 삼마제(三摩提)수행을 통해서 인지(因地)에서의 발심이 변함없이 과지(果地)의 각(覺)과 일치할 것을 요구하고 있다.

목차

표지
속표지
판권면
머리말
일러두기
차 례
Ⅰ. 서분(序分)
1. 능엄경을 설하시다
II. 정종분(正宗分)
Chapter 10
제 1 장 마음이 어디에 있는가
제1절 아난에게 출가(出家)의 동기를 묻다
제 2 장 깨달음의 본성을 밝히다
제1절 아난이 진망허실(眞妄虛實)을 묻다
제 3 장 여래장(如來藏)
1. 오음(五陰)이 바로 여래장이다
제 4 장 세계와 중생
제1절 제일의제에서 어떻게 현상세계가 나타나는가
제 5 장 수도분(修道分)
제1절 무여열반의 길을 묻다
제 6 장 수행의 바른 방편
제1절 어떻게 맺힌 번뇌를 풀 수 있는가
제 7 장 원통(圓通)을 얻는 요체(要諦)
제1절 원통의 요체를 묻다
제 8 장 계정혜(戒定慧)로 수행해야
제1절 먼저 계율(戒律)을 지켜야
제 9 장 능엄주를 설하시다
제1절 아난이 능엄신주를 청하다
제 10 장 열반(涅槃)에의 길
제1절 아난이 열반의 길을 묻다
제 11 장 수행정진(精進)의 길
제1절 점수(漸修)의 세 가지 방법
제 12 장 이 경(經)의 다섯 가지 이름
제1절 문수가 경(經)의 이름을 묻다
제 13 장 칠취(七趣)의 세계
제1절 아난이 다시 질문하다
제 14 장 오십마(五十魔)를 설하시다
제1절 수행 중애 나타나는 마사(魔事)
III. 유통분
1. 전법(傳法)의 공덕
뒤에 붙이는 글
각주
판권 페이지

출판사 서평

백련 전종식 선생님의 저서들을 보며
-도일 합장(부산 비룡산 동명불원 주지)-

작년 언제쯤인가 우연히 불서전문서점에 들러 이 책 저책 뒤져보다가 <대승기신론정해(大乘起信論精解)> 2009보정판이라는 제목의 책이 눈에 들어 왔습니다. 평소 대승기신론의 이론을 좋아하며, 대승기신론이 삼세(三世) 모든 부처님의 핵심적인 가르침임을 믿어 의심치 않던 저는 무의식적으로 책을 집어 들어 표지를 열어 보았는데, 저자의 이름 밑에 ‘대승기신론연구회’라는 글이 눈에 들어와 참 특이한 단체도 있구나하고 생각하며 책장을 넘겨보았습니다.
시중에 수많은 대승기신론의 주석서 내지는 해석서 들이 즐비하기에, 저는 이 책에서는 어떻게 기신론을 풀어 놓았을까 생각하며 이리저리 책장을 뒤척이던 순간, 어느 부분에 있어서인지 대단히 날카로운 안목을 가진 사람이 썼다는 생각이 들어 좀 더 자세히 읽어 보았습니다.
그러다가 책 중간에 원효(元曉)스님과 법장(法藏)스님의 기신론 주석서를 비교하며 자신의 이론을 펴다가 원효스님의 학설을 비판하는 부분에서, 저는 강한 흥미로운 감정이 일어났습니다. 원효스님이 누구입니까? 한국불교 일천육백년사에서 가장 뛰어난 고승으로 추앙받으며, 수많은 기적과 신통 영험담의 주인공이고, 팔지보살로 존숭(尊崇)되는 분이 아니겠습니까? 그런 신성불가침(神聖不可侵)의 대 원효스님을 비판하는 이 사람은 도대체 자신의 견해에 얼마만한 자신이 있길래 감히 이런 엄청난 학문상의 하극상(下剋上)을 범한단 말인가.
강한 호기심으로 즉시 이 책을 구입해 처소로 돌아와 하룻밤 만에 다 읽어버렸습니다. 결과는? 과연 그분은 자신의 주장에 자신(自信)을 충분히 가져도 될 만한 불교사상과 견해를 소유한 사람이었습니다.

대승기신론 전체를 궤 뚫는 뛰어난 안목, 각 단락의 핵심내용을 놓치지 않고 파악하며, 앞과 뒤의 연결이 매끄럽고 무엇보다도 문장하나하나를 해석함에 있어서 다양한 경론을 섭렵한 풍부한 이론을 바탕으로, 정확하게 기신론의 저자로 알려진 마명(馬鳴)보살의 뜻을 도출해내는 저자의 대단히 뛰어난 통찰력에 현직 승려인 저는 감탄하지 않을 수 없었으며, 과연 기신론연구회라는 이름에 걸맞게 기신론에 관한한 국내에서 독보적 존재라는 걸 인정하지 않을 수 없게 되었습니다.
백련 선생님의 견해는 논리정연하고 더없이 날카로우며 무엇보다 기신론을 낱낱이 해부하고 있다는 느낌을 강하게 받았습니다. 그래서 이 책의 저자인 백련 전종식 기신론학회 회장님의 저서들. <대승기신론으로 통해 본 금강경>, <원각경> 및 <육조단경> 등을 모조리 다 보았습니다.
과연 하나같이 탁월한 불교이론을 바탕으로 시중의 잘못 해석된 여러 저작들을 날카롭게 비판하였더군요.
저의 평소 개인적인 생각으로는 평소 수행자라면 누구든지 <기신론>과 <능엄경>은 반드시 공부하여야 된다고 생각하고 있었습니다. <능엄경>은 기신론도 그렇지만 전문적으로 공부하는 출가수행자들도 쉽게 이해하지 못하는 난해한 경전이고, 우리 범부들의 생각으로 사량(思量)할 수없는 부처님의 깨달음의 눈으로 보는 경계가 많이 묘사되어 있기에, 일부 믿음이 약한 사람들과 심지어 스님들 중에서도 중국에서 찬술된 위경(僞經)으로까지 치부되고 있는 경전입니다.
어느 틈이 쓰셨는지 메일로 전송된 <능엄경> 원고를 보니 과연 백련선생님 특유의 <대승기신론>으로 무장된 정교한 이론과 다양한 제 경론(經論)을 섭수한 깊은 불법(佛法)의 안목을 바탕으로, 시중의 여러 <능엄경> 관련 서적들을 칼질(?)해대고 계셨는데, 누가 봐도 인정할 수밖에 없는 정론(正論)으로 그 이론을 세우고 있었습니다.
책이라고 다 믿을 수 있는 것도 아니고, 수행자라고 하더라도 정견(正見)을 갖춘 사람이 드문 이 말세에서, 대승기신론학회 회장 전종식선생님께서 펴낸 이 <능엄경> 주석서야 말로 이를 의지해서 공부하고 수행한다면, 가장 빠른 시간 내에 능엄경에 대한 정확한 이해에 도달할 수 있고, 그 어떤 시중의 잡서적의 잘못된 이론에 현혹되지 않을 수 있을 것이라고 저는 확신하게 되었습니다.
정말 한국불교계의 홍복(洪福)이 아닌가 생각합니다.
끝으로 백련선생님께서 쓰신 이 <대승기신론을 통해 본 능엄경>의 주석서가, 한국에 불교가 전래된 이래 최고의 <능엄경> 의 주석서가 될 것이라고 확신 하면서, 많은 후학들이 선생님의 여러 저서로 인해 바른 불법의 안목을 갖추기를 간절히 바라마지 않습니다.

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저자(글) 전종식