무엇이 너의 본래면목이냐

본지풍광 설화

성철스님 지음

장경각 2022년 04월 15일 출간 종이책 : 2020년 06월 20일 출간

작품소개

책소개

성철 스님의 탄신 100주념 기념!

성철 스님의 『무엇이 너의 본래면목이냐 - 본지풍광설화』 저자는 1967년 해인총림의 방장으로 취임한 후, 선종 정통의 법문 양식을 그대로 따른 상당법문을 펼쳤다. 그리고 저자가 자신의 상당법문을 정리하여 출간한 것이 바로 〈본지풍광(本地風光)〉이다.

〈본지풍광〉은 저자가 〈선문정로(禪門正路)〉와 함께 '부처님에게 밥값 했다'라고 말할 정도로 심혈을 기울인 것으로, 반복적으로 깨달음에 대해 강조하고 있다. 이 시리즈는 그러한 〈본지풍광〉을 재출간한 것이다. 원택 스님이 저자의 상당법문을 녹취하여 정리한 내용도 새롭게 담아내 의미 있다.

한국에서 가장 널리 읽히는 〈선문염송(禪門拈頌)〉에 실려 있는 공안을 기록했다. 저자의 상당법문이 설파되는 법회의 현장에 있는 듯한 생동감을 느낄 수 있다. 나아가 선종 역사를 아우르며 펼쳐지는 상당법문을 통해 선사들이 깨달은 인연을 깨우치게 된다.

『무엇이 너의 본래면목이냐 - 본지풍광설화』 제1권 ,제2권으로 출간되었던 책을 2020년에 한 권으로 발행하였다. 양장본.

목차

헌사獻辭 조계종정曹溪宗正 법전法傳 - 4

무엇이 너의 본래면목이냐

1. 덕산탁발德山托鉢 바리때를 들고 - 13
2. 염화미소拈花微笑 꽃을 드니 미소짓다 - 29
3. 조주정백趙州庭栢 뜰 앞의 잣나무 - 36
4. 삼성봉인三聖逢人 사람을 만나면 - 45
5. 보화적적普化賊賊 도적이야 도적이야 - 51
6. 경청신년鏡淸新年 새해의 불법 - 60
7. 동산공진洞山供眞 영정에 공양 올릴 때 - 64
8. 소산긍낙疎山肯諾 긍정과 승낙 - 74
9. 용광거좌龍光據坐 버티고 앉아 - 84
10. 영운견도靈雲見桃 복숭아꽃을 보고 - 89
11. 구봉불긍九峰不肯 긍정치 않다 - 99
12. 임제빈주臨濟賓主 손과 주인 - 110
13. 극빈벌전克賓罰錢 극빈의 벌금 - 120
14. 동산삼근洞山三斤 삼서근 - 132
15. 분양주장汾陽?杖 주장자 - 142
16. 동산수상東山水上 동쪽 산이 물 위로 - 150
17. 건봉거일乾峰擧一 하나를 들 것이요 - 160
18. 세존초생世尊初生 천상천하 유아독존 - 171
19. 낭야법화瑯?法華 낭야와 법화 - 186
20. 남전천화南泉遷化 남전이 돌아가신 곳 - 200
21. 건봉법신乾峰法身 건봉스님의 법신 - 207
22. 보수개당寶壽開堂 보수스님의 첫 법문 - 218
23. 오도사송悟道四頌 도를 깨치고 - 227
24. 세존양구世尊良久 말 없이 - 240
25. 용아선판龍牙禪板 선판과 포단 - 262
26. 세존금란世尊金? 금란가사 - 279
27. 육조풍번六祖風幡 바람과 깃발 - 284
28. 남전참묘南泉斬猫 고양이를 베다 - 298
29. 조주끽죽趙州喫粥 죽을 먹었는가 - 310
30. 파자소암婆子燒庵 암자를 불사르다 - 327
31. 풍혈일진風穴一塵 한 티끌 - 339
32. 운문시궐雲門屎? 마른 똥막대기 - 349
33. 조주양화趙州楊花 버들꽃 - 363
34. 오조불법五祖佛法 오조 불법승 - 370
35. 대수겁화大隨劫火 겁화 - 381
36. 흥화난할興化亂喝 어지럽게 할을 - 390
37. 동안가풍同安家風 가풍 - 403
38. 조주끽다趙州喫茶 차나 한 잔 - 410
39. 마조불안馬祖不安 마조스님 편치 않으니 - 421
40. 구지일지俱?一指 손가락 하나를 세움 - 429
41. 단하소불丹霞燒佛 나무 부처를 태우니 - 444
42. 북두장신北斗藏身 북두에 몸을 감추다 - 458
43. 선사기제先師忌祭 스님의 제사에 - 471
① 원오천화?悟遷化 원오스님이 가신 곳 - 471
② 진주나복鎭州蘿? 진주의 무 - 474
44. 조주삼불趙州三佛 세 가지 부처 - 477
45. 마조사구馬祖四句 네 가지 문구 - 490
46. 설봉별비雪峰鼈鼻 자라코 뱀 - 503
47. 흥화민덕興化旻德 흥화와 민덕의 할 - 511
48. 조주감파趙州勘破 감파했다 - 524
49. 운문호병雲門?? 운문의 호떡 - 538
50. 덕산작마德山作? 어째 어째 - 549
51. 분양사자汾陽師子 분양의 사자 - 554
52. 법안지렴法眼指簾 주렴을 가리키니 - 557
53. 향엄상수香嚴上樹 나무에 올라 - 560
54. 사자우해師子遇害 해를 입다 - 565
55. 노조벽면魯祖面壁 벽을 보고 - 573
56. 백장야호百丈野狐 백장스님과 여우 - 583
57. 조주대사趙州大死 크게 죽었다가 - 596
58. 향상일로向上一路 향상의 길 - 606
59. 곽시쌍부槨示雙趺 곽에서 두 발을 - 617
60. 운문참회雲門懺悔 참회 - 625
61. 천지동근天地同根 천지는 한 뿌리 - 634
62. 목주담판睦州擔板 판때기 짊어진 사람 - 646
63. 금우반통金牛飯桶 금우스님의 밥통 - 657
64. 풍혈어묵風穴語? 말과 묵묵함 - 667
65. 증구성별證龜成鼈 거북을 자라로 - 677
66. 현사백희玄沙百戱 백 가지 놀이 - 681
67. 현성공안現成公案 나타난 공안 - 685
68. 수산불법首山佛法 어떤 것이 불법 - 689
69. 운문법안雲門法眼 바른 법의 눈 - 693
70. 협산경계夾山境界 협산의 경계 - 699
71. 암두도자岩頭渡子 뱃사공 - 70

출판사 서평

1. 덕산탁발德山托鉢
바리때를 들고

【 수시 】
(법상에 올라 주장자를 잡고 한참 묵묵한 후에 말씀하셨다.)
이렇고 이러하니
하늘이 무너지고 땅이 꺼지며 해와 달이 캄캄하도다.
이렇지 않고 이렇지 않으니
까마귀 날고 토끼 달리며 가을 국화 누렇도다.
기왓장 부스러기마다 광명이 나고
진금眞金이 문득 빛을 잃으니
누른 머리 부처는 삼천리 밖으로 물러서고
푸른 눈 달마는 가만히 고개를 끄덕인다.
이 도리를 알면 일곱 번 넘어지고 여덟 번 거꾸러지며
이 도리를 알지 못하면 삼두육비三頭六臂이니 어떠한가?
붉은 노을은 푸른 바다를 뚫고
눈부신 해는 수미산을 도는도다.

여기에서 정문頂門의 정안正眼을 갖추면 대장부의 할 일을 마쳤으니 문득 부처와 조사의 전기대용全機大用을 보겠지만, 그렇지 못하면 다시 둘째 번 바가지의 더러운 물을 그대들의 머리 위에 뿌리리라.
(上堂하여 拈?杖하고 良久云)
也恁?也恁?하니 天崩地壞日月黑이요
不恁?不恁?하니 嗚飛兎走秋菊黃이로다
瓦礫이 皆生光하고 眞金이 便失色이라
黃頭는 退三千하고 碧眼은 暗點頭로다
會得則七顚八倒요 不會則三頭六臂니 作?作?오
紅霞는 穿碧海하고 白日은 繞須彌로다
於此에 具頂門正眼하면 丈夫能事畢이라 便見佛祖의 全機大用이어니와 其或未然이면 更有第二杓惡水하야 撒在諸人頭上하리라

*
만약 여기에서 바른 안목을 갖춘다면 대장부의 할 일을 다 마친 것이니 더 말할 필요가 없습니다. 하지만 노파심으로 사족蛇足, 즉 뱀의 발을 덧붙여 보겠습니다.

【 본칙 】
예부터 조사祖師 가운데 영웅英雄은 임제스님과 덕산스님이라고 모두 말하니, 임제스님과 덕산스님은 실로 천고千古에 큰 안목眼目이라 이는 총림叢林의 정론定論이다. 그중 덕산스님 밑에서 두 사람의 큰 제자가 나왔으니 암두스님과 설봉스님이다.
덕산스님이 어느 날 공양供養이 늦어지자 손수 바리때를 들고 법당에 이르렀다.
공양주이던 설봉雪峰스님이 이것을 보고 “이 늙은이가 종도 치지 않고 북도 두드리지 않았는데 바리때는 들고 어디로 가는가?” 하니, 덕산스님은 머리를 푹 숙이고 곧장 방장方丈으로 돌아갔다.
설봉스님이 이 일을 암두스님에게 전하니 암두스님이 “보잘것없는 덕산이 말후구末後句도 모르는구나.” 하였다.
덕산스님이 그 말을 듣고 암두스님을 불러 묻되 “네가 나를 긍정치 않느냐?” 하니, 암두스님이 은밀히 그 뜻을 말했다. 그 다음날 덕산스님이 법상에 올라 법문을 하는데 그전과 달랐다.
암두스님이 손뼉을 치고 크게 웃으면서 “기쁘다, 늙은이가 말후구를 아는구나. 이후로는 천하 사람들이 어떻게 할 수 없으리라. 그러나 다만 삼 년뿐이로다.” 했는데, 과연 삼 년 후에 돌아가셨다.
自古로 祖席之英雄은 咸稱臨濟德山하나니 臨濟德山은 實是千古大眼目이니라 此則叢林定論也로다 其中德山下에 出兩大弟子하니 岩頭雪峰也라
德山이 一日에 飯遲어늘 自托鉢至法堂上이러니 飯頭雪峰이 見云 這老漢이 鐘未鳴鼓未打어늘 托鉢向什?處去오 山이 低頭便廻하니라 峯이 擧似岩頭한대 頭云 大小德山이 不會末後句로다 山이 聞擧하고 喚岩頭하야 問호대 爾不肯老僧耶아 頭가 密啓其意하니라 山이 明日上堂에 與尋常으로 不同이어늘 頭가 撫掌大笑云 且喜老漢이 會末後句로다 他後에 天下人이 不奈何하리라 雖然如此나 只得三年이라 하니 果三年後에 遷化하니라

*
덕산德山스님은 20세에 출가하여 처음에는 경과 율을 공부하였습니다. 처음 서촉西蜀에 있으면서 교리연구가 깊었으며 특히 『금강경』에 능통하여 세상에서 ‘주금강周金剛’이라고 칭송을 받았습니다. 스님의 속성俗姓이 주周씨였습니다. 당시 남방에서 교학을 무시하고 오직 ‘견성성불見性成佛’을 주장하는 선종의 무리가 있다는 말을 듣고 분개하여 평생에 심혈을 기울여 연구한 『금강경소초金剛經疏?』를 짊어지고 떠났습니다. 가다가 점심때가 되어서 배가 고픈데 마침 길가에 한 노파가 떡을 팔고 있었습니다. 덕산스님이 그 노파에게 “점심을 먹으려고 하니 그 떡을 좀 주시오.” 하니, 그 노파가 “내 묻는 말에 대답하시면 떡을 드리지만 그렇지 못하면 떡을 드리지 않겠습니다.” 하여 덕산스님이 그러자고 하였습니다. 노파가 물었습니다.
“지금 스님의 걸망 속에 무엇이 들어 있습니까?”
“『금강경소초』가 들어 있소.”
“『금강경』에 ‘과거 마음도 얻을 수 없고 현재 마음도 얻을 수 없고 미래 마음도 얻을 수 없다’고 하는 말씀이 있는데 스님은 지금 어느 마음에 점심을 하시려고 하십니까?”
“점심點心 먹겠다.”고 하는 말을 빌려 이렇게 교묘하게 질문했습니다. 이 돌연한 질문에 덕산스님은 아무 말도 할 수 없었습니다. 자기가 지금까지 그렇게도 『금강경』을 거꾸로 외우고 모로 외우고 모르는 것이 없다고 생각했는데 이 떡장수 노파의

작가정보

저자(글) 성철스님

저자 : 성철스님
성철스님(1912-1993)

성철스님은 1936년 해인사로 출가하여
1947년 문경 봉암사에서 부처님 법대로 살자는 기치를 내걸고 ‘봉암사 결사’를 주도하였다.
1955년 대구 팔공산 성전암으로 들어가 10여 년 동안 절문 밖을 나서지 않았는데 세상에서는 ‘10년 동구불출’의 수행으로 칭송하였다.
1967년 해인총림 초대 방장으로 취임하여 ‘백일법문’을 하였다.
1981년 1월 대한불교조계종 종정에 추대되어 “산은 산, 물은 물”이라는 법어로 많은 사람들에게 알려졌다.
1993년 11월 4일 해인사에서 열반하였다.
아직까지도 20세기 한국 불교를 대표하는 인물이자 ‘우리 곁에 왔던 부처’로서 많은 사람들의 추앙을 받고 있다.