성철스님 백일법문 (하)

성철 지음

장경각 2015년 12월 31일 출간 종이책 : 2014년 11월 14일 출간

작품소개

책소개

『백일법문』은 개정 증보판으로 성철 스님이 1967년 해인총림의 초대 방장(方丈)으로 추대되신 후 그해 첫 동안거를 맞이하여 백일동안 상당법문과는 별도로 대중들을 위해 불교를 총체적으로 강설하신 것을 책으로 묶은 것입니다. 하권에는 선종의 중도사상, 선종의 본질, 돈오돈수와 보조국사의 돈오점수 사상 등이 들어 있는데, 내용상 증보가 많으나 순서상에는 차이는 거의 없습니다. 결과적으로 1992년에 발간된 『백일법문』과 비교해 보면, 증보된 내용이외 절의 순서들이 바뀌고 구어체를 되도록이면 문어체로 바꾼 것이 큰 특징입니다. 또 이전 발간본은 교리발달 순서로 편집됐고, 이번 책은 되도록이면 성철 스님이 법문한 순서에 따라 원음原音을 최대한 복원復元하기로 했습니다.

목차

개정증보판 『백일법문』출간에 붙여
시작의 말

제1장 선종의 중도사상
1. 육조혜능
1) 육조혜능의 중도사상
2) 육조혜능의 의발전수

2. 마조도일
1) 평상심이 도이다
2) 부처님은 능인能仁이시다
3) 마음 밖에 부처가 없다

3. 백장회해
4. 대주혜해
1) 중도란 무엇인가
2) 부처님의 진신을 보라
3) 해탈
4) 무념
5) 정념
6) 부처님의 행
7) 두 가지 성품이 공하다
8) 불안佛眼
9) 묘각
10) 두 가지 성품을 보시하라
11) 범부의 마음과 성인의 마음
12) 머묾이 없는 마음
13) 마음이 일체처에 머물지 않는다
14) 무위법
15) 필경畢竟의 증득
16) 수기受記
17) 진여의 성품
18) 진무진법문眞無盡法門
19) 금강신金剛身
20) 설법

5. 전법제자
1) 가섭존자
2) 아난존자

제2장 선종의 본질
1. 교외별전
1) 일심법
2) 일심은 보림
3) 원돈교와 선의 차이
4) 이마의 구슬

2. 견성성불
1) 『육조단경』의 견성관
2) 『대승기신론』의 구경각
3) 육조스님의 견성

3. 무념·무생·무심
1) 무념無念
2) 무생無生
3) 무심無心

4. 오매일여
1) 현사스님의 소소영영
2) 박산스님의 오매일여
3) 담당스님의 대혜스님 경책
4) 대혜스님의 몽중일여
5) 제7지 보살
6) 무심오위無心五位

5. 사중득활死中得活
1) 달마스님의 입도入道
2) 고봉스님의 소식
3) 밀운원오의 일념불생
4) 오조법연의 승묘경계
5) 대혜스님의 오도기연
6) 설암스님의 오매일여
7) 고봉스님의 오매일여
8) 나옹스님의 오매일여
9) 태고스님의 오매일여
10) 몽산스님의 오매일여
11) 크게 죽은 사람
12) 굉지스님의 대사각활大死却活

6. 대원경지大圓鏡智
7. 상적상조常寂常照

제3장 돈오돈수와 돈오점수
1. 돈오돈수
2. 돈오점수
1) 보조국사의 『수심결』
2) 보조국사의 『절요』
3) 보조국사의 『간화결의론』

총결總結
초판 후기

출판사 서평

한국불교 최고의 법문
『백일법문』 개정 증보판 발간

『백일법문』 누락된 법문 내용들 추가 … 기존 2권에서 3권으로
“중도(中道)로 불교를 풀어낸 최고의 교과서”

1. 한국불교 최고의 법문으로 손꼽히는 『백일법문』 개정 증보판이 발간되었습니다.

2. 『백일법문』은 성철 스님이 1967년 해인총림의 초대 방장(方丈)으로 추대되신 후 그해 첫 동안거를 맞이하여 백일동안 상당법문과는 별도로 대중들을 위해 불교를 총체적으로 강설하신 것을 책으로 묶은 것입니다.
법문 당시 엄청난 화제를 불러일으킨 ‘백일법문’은 ‘성철 스님의 중도대선언(中道大宣言)’이라고 합니다. 팔만사천법문으로 펼쳐지는 방대한 불교교설 가운데 근본이 되는 내용만을 골라 경론(經論)과 조사어록(祖師語錄) 등을 인용하여 간명하게 설명하고, 불교의 핵심인 중도 사상으로 선(禪)과 교(敎)를 회통하여 천명(闡明)하였기 때문입니다.

3. 이번에 발간된 『백일법문』은 상, 중, 하 3권으로 구성되어 있습니다. 이는 1992년 4월 발간된 『백일법문』보다 약 1권 분량이 늘어난 것입니다. 이번 『백일법문』은 초판본 『백일법문』에 사용된 녹음 테이프를 다시 녹취하고, 당시 빠진 테이프를 찾아 녹취?정리하여 편집하였습니다.
상권은 불교의 본질, 중도사상, 근본불교, 인도 대승경론의 중도, 중관·유식을 정리해 묶었습니다. 중도사상 이후는 절節과 항項에서 제목은 같으나 순서가 전보다 많이 바뀌어 있습니다.
중권에 들어간 화엄종·삼론종의 중도사상 순서에는 변화가 거의 없고, 본래 법상종의 중도사상에 있던 인도의 유식사상은 상권으로 옮겼습니다. 그러나 천태종의 중도사상은 절의 제목, 순서가 많이 바뀌어 있습니다.
하권에는 선종의 중도사상, 선종의 본질, 돈오돈수와 보조국사의 돈오점수 사상 등이 들어 있는데, 내용상 증보가 많으나 순서상에는 차이는 거의 없습니다.
결과적으로 1992년에 발간된 『백일법문』과 비교해 보면, 증보된 내용이외 절의 순서들이 바뀌고 구어체를 되도록이면 문어체로 바꾼 것이 큰 특징입니다. 또 이전 발간본은 교리발달 순서로 편집됐고, 이번 책은 되도록이면 성철 스님이 법문한 순서에 따라 원음原音을 최대한 복원復元하기로 했습니다. 이것이 이번 개정증보판 『백일법문』의 큰 특징입니다.

4. 성철 스님은 상권에서 부처님의 근본불교사상에는 이미 천태·화엄·유식의 모든 사상이 다 포함되어 있다는 점을 특히 강조했는데, 이전의 『백일법문』에는 이 부분이 상당히 생략되어 있습니다. 천태종·화엄종·법상종의 중도사상을 강설한 중권의 내용은 이전보다 자세하고 폭이 넓어졌습니다. 하권에는 중국 선사들이 밝힌 중도의 뜻과 어록이 실려 있으며, 특히 대주혜해 선사의 『돈오입도요문론』의 법문이 많이 실려 있습니다.

5. 흔히들 성철 스님은 『선문정로禪門正路』에서 보조 국사의 돈오점수를 강하게 비판하고 있다고 알고 있습니다. 그러나 보조국사 말년의 『간화결의론看話決疑論』에 드러난 돈오돈수 사상을 살피지 않고, 20대 중반에 저술한 『수심결修心訣』과 『정혜결사문定慧結社文』, 그리고 규봉종밀의 돈오점수론에 빠져 보조국사의 진의眞意를 제대로 모른다고 생각되는 선방수좌들에게 큰 경책警策을 내리시는 모습이, 이번 『백일법문』에는 분명히 드러나 있습니다.
즉 보조 국사가 젊은 시절과 달리 말년에는 사상적 변화를 맞이함에도 이를 제대로 보지 못하고 초기의 돈오점수에만 매달리는 일부 선방수좌들을 질타고 있는 것입니다.


발간사

개정증보판 『백일법문』 출간에 붙여
어느 해 불필스님이 “나도 이제 칠십이 다 되어 갑니다. 제방선원에
서 참선하는 수좌스님들이 큰스님들의 법문 테이프를 청취하며 열심
히 정진한다고 들었습니다. 성철 큰스님 백일법문을 잘 정리해 수좌스
님들에게 법보시하고 싶습니다. 스님이 정리해 주셨으면 합니다.”고 말
씀하시기에, “그렇게 하겠습니다.”는 대답을 드리곤 새삼 저의 게으름
을 뉘우쳤습니다. 큰스님께서 해인총림海印叢林 초대 방장方丈에 취임한
1967년, 그 해 동안거를 맞아 백일 동안 법문하셨고, ‘백일법문’ 당시의
녹음테이프를 정리해 상·하 2권으로 된 『백일법문』을 사반세기가 지
난 1992년 출판한 뒤 “이만하면 큰스님 일을 다 했다.”는 생각에 무심
히 세월을 보내고 있었기에, 불필스님의 말씀을 듣는 순간 ‘미처 세밀
히 살피지 못한 아쉬움’이 갑자기 물 밀 듯이 밀려왔기 때문입니다.
백련암에 돌아와 법문 녹음테이프를 찾아보니 모두 100여 개 남짓
되었습니다. 꼼꼼하게 다시 들어본 결과, 1992년 4월 30일 발행한 『백
일법문』에 법문 내용이 상당히 누락되어 있음을 발견 했습니다. 순간
가슴이 철렁 내려앉으며 ‘왜 이런 일이 일어났는지’를 차근차

작가정보

저자(글) 성철

성철 스님은 1936년 해인사로 출가하여 1947년 문경 봉암사에서 ‘부처님 법대로 살자’는 기치를 내걸고 현대 한국불교의 기틀을 마련한 ‘봉암사 결사’를 주도하였다. 제방 선원에서 정진하다 1955년 대구 팔공산 성전암으로 들어가 10여 년 동안 절문 밖을 나서지 않았는데 세상에서는 ‘10년 동구불출(洞口不出)’의 수행으로 칭송하였다. 1967년 해인총림 초대 방장으로 취임해 한국불교 최고의 설법으로 꼽히는 ‘백일법문’을 하였다. 1981년 1월 대한불교조계종 종정에 추대되어 “산은 산, 물은 물”이라는 법어를 내려 많은 사람들에게 알려졌다. 평생을 철저한 수행으로 일관했던 성철 스님은 1993년 11월 4일 해인사 퇴설당에서 열반에 들었다.