산암잡록(선림고경총서 29)

편집부 지음 | 백련선서간행회 옮김

장경각 2009년 07월 14일 출간 종이책 : 1992년 12월 30일 출간

작품소개

책소개

서중 무은스님이 만년에 천동산에 살면서 옛스님의 법문이나 훌륭한 언행 등에서 총림에 귀감이 될 만한 것을 모아 수도에 지침이 되고 일상의 수양에 도움이 되도록 하였다

목차

산암잡록 上
1. 말후구(末後句)/보엽 묘원(寶葉妙源)
2. 죽을 날을 받아놓고/인 대방(因大方)스님
3. 원(元)침입에 맞서 송(宋)나라 사람의 절개를 지키다/가공 설옥(珂公雪屋)스님
4. 총림에 떠도는 헛소리
5. 자신의 안목을 잃고 후인을 그르치는 저술/천뢰 선경(千瀨善慶)스님
6. 염라대왕 앞에서/연복사(演福寺)주지 택운몽(澤雲夢)
7. 불법문중에 잘못되어가는 일을 바로잡다/봉산 의(鳳山儀)법사
8. 혐의받을 행동을 미리 막다/허곡(虛谷希陵)스님
9. 봉산 일원(鳳山一源)스님의 염고(拈古)
10. 불경과 장자에 나오는 몸 큰 물고기
11. [선문종요(禪門宗要)]의 저자에 관하여
12. 요즘 총림의 도반관계와 사자관계
13. 용감히 물러선 두 스님/동양(東暘)스님과 초석(礎石)스님
14. 동상종(洞上宗)을 지키고 전하다/운외(雲外)스님
15. 알 수 없는 인물, 지귀자(知歸子) 온일관(溫日觀)
16. 천자의 생일에 돈에 매수당한 선객을 물리치다/죽장암(竹莊岩)스님
17. 축원(竺元)스님의 가르침을 받고/신 고범(新古帆)스님
18. 보운사 문종주(文宗周)의 임종
19. 자상한 나의 스승, 축원 묘도(竺元妙道)스님
20. 성 도원(誠道元)스님의 [성학지요(性學指要)]
21. 명망이 너무 높아도 문제/고림 청무(古林淸茂)
22. 설두사 상장주(常藏主)의 게송 4수
23. 절 노비 때문에 입은 명예훼손/천뢰(千瀨)스님과 형석(荊石)스님
24. 속인과 어울려 술판을 벌이다가/홍복사(洪福寺) 심석산(심石山)스님
25. 목을 베자 하얀 우유빛 피가 흐르다/합존(合尊)대사
26. 환생한 어린아이
27. 보(寶)상좌의 사리와 피고름/파암(破庵)스님
28. 스스로 자초한 응보/장구육(張九六)과 방국진(方國珍)
29. 쥐들의 보답
30. 혜홍 각범(慧洪覺範)스님의 [승보전]
31. 공도사(恭都寺)의 정진과 게송
32. 휴거(休居)스님과 동주(東州)스님의 문제를 평하다/남당스님
33. 선불도(選佛圖)놀이를 하다가 꾸지람을 듣다
34. 천박한 소견으로 윗사람의 어록을 펴내다
35. 황암 호두(黃巖濠頭)의 행각
36. 우연찮은 경우에 환희심을 맛보다/육왕사 면(勉)시자
37. 세 분 스님의 학인지도/동서 덕해(東嶼德海)스님
38. 이발사 장씨와 바늘장이 정씨의 게송
39. 계적 원(啓迪元)스님의 출가와 저술
40. 자기를 알아준 은혜에 보답하다/서암 요혜(西岩了惠)스님
41. 고림(古林)스님 회하의 여름결제에서
42. 쌍청의 종문을 드넓혔을 걸
43. 사치스럽고 포악한 주지/혁휴암(奕休菴)
44. 인과 변화의 이치, 수행과 기도의 영험/고정(古鼎)스님
45. 자택사(紫택寺) 창고지기 방 벽에 써 붙인 글
46. 문 닫고 사는 설법/노소(老素)수좌
47. 청소하는 눈 먼 수좌/나한사(羅漢寺) 증(證)수좌
48. 귀원(歸源)스님의 문하
49. 수창사(壽昌寺) 별원 법원(別源法源)스님의 인품
50 선종사찰을 교종사찰로 바꾸려는 계획을 막다/각암 몽진(覺菴夢眞)스님
51. 전쟁 때 잃은 어머니를 찾아/승도(僧導)스님
52. 두 스승에게 천태와 선의 종지를 공부하다/아암 무(我菴無)법사
53. 능력과 상황에 맞게 소임을 안배하다/천동사(天童寺) 동암(東岩) 스님
54. 하안거 결제법문에서 소임 맡은 제자들에게/단교(斷橋)스님
55. 아들 둘 낳고 출가하여 도를 이루다/희길상(喜吉祥)
56. 생전에 불법을 닦으면/자안(子安)스님
57. 염불 공덕을 체험하고 신심을 내다/사첨사(史僉事)
58. 남편과 맞지 않아 발심수행을 하다/유안인(兪安仁)
59. 추강 담(秋江湛)선사의 산 제사
60. 무고를 당한 독실한 수행자/급암 종신(及庵宗信)선사
61. 젊은 패기에 휘둘린 시자, 너그럽게 봐주지 않은 스승/설암(雪巖)스님과 무준(無準)스님
62. 중봉(中峰)스님의 수행과 깨침
63. 포납(布衲)선사의 원숙한 문장력
64. 탁발승 성 지암(誠止岩)스님
65. 청빈하게 살다 간 말세의 선지식/석옥 청공(石屋淸珙)스님
66. 옛 터에 암자짓고 분수껏 살다/무견(無見)선사
67. 절벽에 떨어져 정(定)에 들다/단애 요의(斷崖了義)수좌
68. 경산사 본원(本源)스님의 수행과 주지살이
69. 역(易)수좌의 선정

산암잡록 下
1. 능엄경 [관음원통품]을 읽고 깨쳐/묘각사 정(淨)스님
2. 해운 인간(海雲印簡) 대사(大士)의 행장
3. 궁궐에 나아가 불법을 논하다/경산사 묘고(妙高)스님
4. 고승전을 편집하는 태도/몽당 담악(夢堂曇　)스님
5. 불광 도오(佛光道悟)선사의 행장
6. 돼지잡아 손님 접대하다가/하산사(何山寺)노승
7. 청정(淸淨)에 걸린 장애를 깨고/조문민(趙文敏)
8. 세력을 업고 비행을 일삼다가/휘동명(輝東溟)
9. 말세의 신심/주(周)씨 노파와 전자중(田子中)
10.네 스님의 게송
11. 게송 짓는 일/축원 묘도(竺元妙道)
12. 원암 회(元菴會)장주의 게송
13. 일계 자여(一溪自如)스님의 행장
14. 지식에 막혀 깨닫지 못하다가/각 종성(覺宗聖)스님
15. 강심사(江心寺) 동당(東堂)의 고승들

책 속으로

1. 말후구(末後句) / 보엽 묘원(寶葉妙源)스님

정수사(定水寺) 보엽(寶葉妙源)스님은 사명(四明) 사람이다. 경산사(徑山寺) 허당(虛堂智愚:1185～1269)스님에게 공부하였는데, 선문 화두에 깨치지 못한 바 있으면 반드시 공부 많이 한 이에게 묻고, 깨닫기 전에 그만두는 일이 없었다.
어느 날 허당스님을 찾아가 물었다.
“덕산(德山)스님의 말후구(末後句)를 만일 있다고 한다면 어찌하여 덕산스님께서 알지 못하였으며, 만일 없다고 한다면 암두(岩頭)스님은 어찌하여 ‘덕산스님은 알지 못했다’고 말하였습니까?* 스님께서는 자비로운 마음으로 가르쳐 주십시오.”
“나는 모르니 그대는 운(雲)수좌를 찾아가 물어보도록 하라.”
이에 스님은 운수좌에게 물어보러 갔는데, 마침 운수좌는 산에서 돌아와 발을 씻으려고 물을 찾던 중이었다. 스님은 재빨리 물을 가져다 드리고는 몸을 굽히고 손을 내밀어 운수좌의 발을 씻겨주면서 고개를 들어 물었다.
“덕산스님의 말후구에 대하여 저는 있는 것인지 없는 것인지 모르겠습니다. 수좌께서 가르쳐 주시기 바랍니다.”
운수좌는 느닷없이 발 씻으려던 물을 양손으로 그에게 끼얹으며 말하였다.
“무슨 말후구가 있단 말이냐?”
스님이 그의 뜻을 알지 못하고 이튿날 허당스님을 찾아보니 허당스님이 물었다.
“내 그대에게 운수좌를 찾아가 말후구를 물어보라 하였는데 그가 무어라 말하던가?”
“화상의 말씀대로 물어 보았더니 그가 발 씻은 물을 나에게 끼얹었습니다.”
“다른 말은 하지 않던가?”
“무슨 말후구가 있느냐고 했을 뿐입니다.”
“그렇지! 내 너에게 말하여 주리라. 그는 깨달은 자라고.”
스님은 이 말에 의심이 풀리게 되었다. 운수좌는 바로 한극(閑極)화상으로 허당스님의 수제자이며 높은 수행을 닦아 호구사의 주지를 지내다가 돌아가셨다.

출판사 서평

[산암잡록]은 명초(明招) 홍무(洪武:1368∼1397) 10년 경에 무온서중(無　恕中:1309∼1386)스님이 원대(元代) 불교(佛敎)를 이야기식으로 정리한 불교사서(佛敎史書)이다
저자 무온 서중스님은 태주(台州) 임해(臨海)사람으로 속성은 진씨(陳氏)다. 어려서 경산사(徑山寺)에 출가하여 소경율사(昭慶律寺)에서 구족계를 받고 임제종 양기파 축원묘도(竺元妙道)스님의 법을 이었다.(발표 참조)
세상에 나가기를 싫어하여 행각과 안거로 일관한 삶을 살았다. 홍무7(1374)년에는 일본의 초청에 응하라는 나라의 명을 사양하고 천동사로 돌아가서 이때 [산암잡록]을 집필하였다.
그는 몽고족의 통일제국인 원(元)이 분열되고 와해되는 과정에서 한족이 곳곳에서 들고 일어나면서 명(明)이 건국되던 시기를 살았다. 이 책 자서(自序)에서, 당·송대(唐·宋代)선지식의 언행은 간행된 것이 있으나 원대부터의 이야기는 기록이 전혀 없는 실정이므로 정리해둘 필요가 있지 않겠냐는 조카상좌 장경중(莊敬中)의 청을 받아들여 이 책을 쓴다고 간행의 동기를 밝히고 있다.
이 책에서 그는 자신이 살았던 13-~14C와 그 이전, 즉 원(元)이 남송(南宋)을 침략하던 ?때부터 한지(漢地)가 몽고 지배 아래 완전히 들어갔던 때를 거쳐 몽고제국이 무너지던 혼란기 불교계의 상황을 생생하게 그리고 있다.
우선 이 시대 중국의 불교계 상황을 개괄해 보고자 한다. 12C, 치열한 부족전쟁에 휘말려 있던 몽고초원은 하나의 강력한 질서를 희구함으로써 수대에 걸친 성공적인 정복전쟁을 통해 마침내는 통일제국을 건설하였다. 이들은 중원을 정복했던 몇몇 이민족들이 한족에 동화되려는 노력을 보였던 것과는 달리, 정복지 경영에 있어서 철저히 한족을 차별하고 탄압하는 정책을 폈다. 이런 강압정치는 불교계에도 반영되어 원래 불교는 어느 때보다도 국가주의적 색채를 강하게 띠었다.
[원사 석로전(元史 釋老傳)]의 "원흥숭상석씨(元興崇尙釋氏)"라는 기록에서 볼 수 있듯이 원 왕실은 불교를 숭배하였다. 서장(西藏) 지경게서는 불교의 일파인 라마교를 받아들인 한편, 한지(漢地)에서는 송대(宋代)의 전통을 이어받아 제한된 범위 안에서나마 불교가 명백을 이어갈 수 있었다. 원 왕실은 국가의 복을 기원한다는 명분 아래 숭불정책을 표방하여 불사를 대대적으로 벌이는 한편, 중국의 역대 왕조가 그래왔듯이 불교세력을 관리하기 위한 통치기구를 강화하고 그들의 활동을 제한하였다. 민생을 돌보지 않은 채 불사를 일으키고 사원이 경제적 부를 누릴 수 있도록 허락하여 부패를 묵인하였으며, 승려자격증을 상품으로 팔아먹기까지 하였다. 이때 일부 승려들의 타락상은 극에 달했다. 이 책에 나오는 승려 엄길상(嚴吉祥)은, 원사(元史)의 기록에 의하면, '도공물 축처노(盜公物 畜妻努)'라는 죄목으로 어사대의 규탄까지 받았던 대표적인 예이다.
이 책은 이러한 상황을 전반적으로 다루고 있는데 그 내용을 크게 몇가지로 나눠볼 수 있다.
첫째 원이 남송을 침입했을 때 승려들의 처신, 석교총통 양련진가(楊璉眞伽) 송 이종(理宗)등 왕의 묘를 파헤치고 가혹행위를 한 사실, 원제국이 비대해지면서 행정능력이 미치지 못하는 틈을 타고 한족이 봉기한 예로서 장사성(張士誠)사건 등 정치적으로 주목할 만한 사실들을 다루고 있다.
둘째는 정치세력과 불교계와의 관계, 불교계 안에서의 이권다툼과 세력 싸움, 승려들의 타락상, 흐트러져가는 선방 분위기, 끊어져 가는 조사들의 명맥, 그런 가운데서도 화두참선이나 염불수행에 정진하는 승려들의 모습등 불교계 안팎의 풍경을 보고 들은 대로 그리고 있다. 그밖에 저자와 주관이 섞인 인물평이나 서평 시평 등을 통해 시대상을 보여주고 있다.
저자는 선승(禪僧)이었으면서도 불교계 전반에 있었던 일들을 폭넓게 다루었고, 한인(漢人)이었으면서도 장사성(張士誠)등에 대해서는 비판적 시각을 보인다. 여기서 그가 사가(史家)로서의 객관적인 안목을 견지하려고 애썼던 흔적과 함께 한인 불교양심세력으로서의 반성이 짙게 배어 있음을 볼 수 있다.
그는 자서(自序)에서, [나호야록(羅湖野錄)] [운와기담(雲臥紀談)]등 송대 어록의 전통을 이어받았으면서도 그것들이 불교 제일의제(第一義諦)를 밝히는 데 목적이 있었던 데 비해, 여기서는 사실을 채집하여 기록하는 데 힘썼다고 하였다. 그리고는 끝에 사마천(司馬遷), 반고(班固)를 들어 자신의 저술 입장이 역사를 기록하는 데 있음을 분명히 밝히고 있다. 그런 만큼 [산암잡록]은 원대(元代)불교를 이해하는데 도움이 될 만한, 몇 안되는 자료 중의 하나로 자리매김될 수 있다 하겠다.

작가정보

저자(글) 편집부

번역 백련선서간행회