고애만록(선림고경총서 28)

백련선서간행회 지음

장경각 2009년 07월 14일 출간 종이책 : 1992년 12월 30일 출간

작품소개

책소개

고애 원오스님이 여러 큰스님들의 기연, 시중, 법어 등을 모아 편집한 것이다.[나호야록], [운와기담], [총림성사], [산암잡록], [임간록], [인천보감] 등과 함께 선문 칠부서를 이룬다.

목차

고애만록 上

1. 견처(見處)/원통사(圓通寺) 종조암주(宗照庵主)
2. 산새 울음소리를 듣고/자혜 조파(慈慧祖派)선사
3. 선 공부로 노년을 마무리한 정승/장정공 황조순(黃祖舜)
4. 옛사람 화두에서 기용(機用)을 환히 보다/절옹 불심(浙翁佛心)선사
5. 고상한 기풍, 뛰어난 운치/서향 열(瑞香烈)암주
6. 밀암스님의 개당법회에서/철편 윤소(鐵鞭允韶)선사
7. 불탄절법문/만암 치유(萬庵致柔)선사
8. 한 차례의 뺨따귀/개당 총(芥堂총)선사
9. 황룡의 골수를 얻은 자손/진원 혜일(眞源慧日)선사
10. 똥더미 위에 부처님/애당 묘담(愛堂妙湛)선사
11. 불행 숭(佛行숭)선사의 상당법문
12. 긍당 언충(肯堂彦充)선사의 염송
13. 산문 밖을 나서지 않다/보봉사(寶峰寺) 단(端)암주
14. 목동으로 출가하여/월림 사관(月林師觀)선사
15. 조원 도생(曹源道生)선사의 대중법문
16. 송원 숭악(松源崇岳)선사의 깨침
17. 지옹 상(止翁祥)선사의 대중법문
18. 월림 사관(月林師觀)선사 회중의 탁발승
19. 스승의 말씀을 지키며 살다/복당 명(福唐明)수좌
20. 절옹 불심(浙翁佛心)선사가 여찬(如璨)스님에게 내린 법어
21. 보수개당(保壽開堂)의 기연을 염(拈)하다/명극 혜조(明極慧祚)선사
22. 사천(四川) 중 파암 조선(破庵祖先)선사
23. 개로일(開爐日)설법/묘봉 희(妙峯喜)선사
24. 야반백주(夜半白晝) 화두를 들어 설법하다/백졸 선등(百拙善登)선사
25. 야운 처남(野雲處南)선사의 대중법문
26. 거미를 노래함/순암 정(淳庵淨)선사
27. 퇴암 도기(退庵道奇)선사의 대중법문
28. 욕지거리 불사(佛事)/방광 조(方廣照)선사
29. 단하(丹霞)스님 찬과 스스로 지은 묘지문/귤주 보담(橘州寶曇)선사
30. 무제 요파(無際了派)선사의 상당법문과 게송
32. 답변을 시험해 보려는 태도/금화사(金華寺) 원(元)수좌
33. 일심발원, 용맹정진/몽암 총(蒙庵聰)선사
34. 행각하고 참선하고/소옹 묘감(笑翁妙堪)선사
35. 사람마다 분수가 있는 법/자목 겸(自牧謙)선사
36. 정진과 법문 속에 보내는 노년/묘봉 지선(妙峯之善)선사
37. 천동사 여정(如淨)선사의 게송과 법문
38. 고원 조천(高原祖泉)선사의 법문
39. 공수 종인(空　宗印)선사의 선재동자 게송
40. 상주물에 대하여
41. 퇴곡 의운(退谷義雲)선사의 기변
42. 적조 명(寂照明)수좌의 게송
43. 쌍경사(雙徑寺) 불심(佛心)선사의 법석
44. 은산 요찬(隱山了璨)선사의 상당법문과 열반일 법문
45. 「증도가」 한 구절에/고원 조천(高原祖泉)선사
46. 은산(隱山)선사와 막재거사(莫齋居士) 장불(蔣　)
47. 풍번화두에 대한 두 스님의 지도/천목 문례(天目文禮)선사
48. 송원(松源)스님 영정찬/소실 목(少室睦)선사
49. 깊은 골짜기에서 일생을 마치리라 마음먹고/본진(本眞)서기
50. 조주선사와 문원사미의 이야기를 거량하다/수암 서(秀　瑞)선사

고애만록 中

1. 토굴을 떠나지 않는 이유/토낭산(土囊山) 조현(祖賢)수좌
2. 철편 소(鐵鞭韶)선사의 개당법문
3. 벼슬도 마다하고 삭발을/각암 조찬부(覺庵趙贊府)
4. 파암 조선(破庵祖先)선사의 참선
5. 마조대사의 일면월면(日面月面)에 붙인 게송/수암 서(秀巖瑞)선사
6. 경산 겸(徑山謙)수좌가 주자(朱子)에게 보낸 편지
7. 북간 거간(北磵居簡)선사의 게송
8. 문충공 진덕수(文忠公 眞德秀)의 꿈
9. 백암 응(栢巖凝)선사의 대중법문
10. 수암 서(秀巖瑞)선사와 목암(木庵)선사의 만남
11. 쌍삼(雙杉)선사를 인가하다/철편 소(鐵鞭韶)선사
12. 도반의 마음씨/소암 요오(笑庵了悟)선사와 송원 무용(松源無用)선사
13. 율종을 진작하다/소옹 묘감(笑翁妙堪)선사
14. 암자를 기다리는 법의/송원 숭악(松源崇岳)선사
15. 불탄일 설법/절조 감(絶照鑑)선사
16. 긍암 원오(肯庵圓悟)선사의 황벽사 부임
17. 한재 임공우(林公遇)/벼슬에 뜻없이 불법에 심취하다
18. 동산 도원(東山道源)선사의 게송
19. 정씨 집안의 훌륭한 스님들
20. 태사 사위왕(史衛王)의 존경을 받다/고선 자경(枯禪自鏡)선사
21. 무제(無際)선사의 개당법회에서/오봉 정(鼇峰定)선사
22. 성도절 상당법문/별포 법주(別浦法舟)선사
23. 국사(國史) 진귀겸(陳貴謙)의 「종경록」간행에 부쳐/쌍삼 원(雙杉元)선사
24. 서산 양(西山亮)선사의 게송
26. 동짓날 소참법문/정산 밀(井山密)선사
27. 즉암 자각(卽庵自覺)선사의 게송
28. 설두 무상(雪竇無相)선사의 상당법문
29. 무명 혜성(無明慧性)선사의 염고(拈古)
30. 백암사 선사의 산수화와 시
31. 중암 적(中巖寂)선사의 대중법문
32. 천목 문례(天木文禮)선사의 게송
33. 한가위에 도반에게 보낸 게송/단봉 원(短蓬遠)
34. 개로일(開爐日) 상당법문/석전 법훈(石田法薰)선사
35. 혼원 담밀(混源曇密)선사의 대중법문
36. 국사 진귀겸(國史 陳貴謙)이 사인 진덕

책 속으로

1. 견처(見處) / 원통사(圓通寺) 종조암주(宗照庵主) 원통사(圓通寺) 종조(宗照)암주는 목암(木庵)스님이 처음으로 천남(泉南)을 방문하자 그의 암자에 머물게 한 후, 어느 날 예의를 갖추고 물었다. “어리석은 저에게 스님께서 견처(見處)를 일러주십시오.” 목암스님이 앞에 있는 향로를 가리키면서 말하였다. “이것이 보이는가?” “네, 보입니다.” “견처가 어떤가?” “잘 모르겠습니다.” “이러고서도 또 보인다고 말할텐가?” 이 말에 종조암주는 송구스러워서 등줄기에 땀이 흘렀다. 그 후로 문을 굳게 닫은 채 장삼이 누더기가 되도록 아무데도 나가지 않았다. 그는 인품이 고고하였으므로 어느 누구도 가까이하거나 멀리하지 못하였다. 2. 산새 울음소리를 듣고 / 자혜 조파(慈慧祖派) 자혜 조파(慈慧祖派)선사는 온릉 장씨(溫陵張氏) 자손이다. 개원(開元) 나한사(羅漢寺)에서 삭발하고 문관서(文關西)스님의 법제자인 종대여(宗岱餘)스님을 찾아가니 운문(雲門)스님의 이야기를 들려주었다. “한 스님이 운문스님을 찾아가 물었다. ‘무엇이 올바른 법안[正法眼]입니까?’ ‘보(普)!’ 또다시 물었다. ‘무엇이 올바른 법안입니까?’ ‘할(瞎:애꾸눈)’ 그대는 이를 어떻게 이해하는가?” 이 말에 조파스님은 몸둘 바를 몰랐다. 그 후 골똘히 사색에 잠겨 침식까지 잃었다. 어느날 밤, 자정이 되도록 앉아 있다가 산새 소리를 듣고 깨달았다. 이에 동이 트자마자 인가를 받으려고 종대스님을 찾아가 문에 들어서면서 고함을 질렀다. “스님!” “어찌 왔는가?” “동쪽 집의 국자자루는 길고 서쪽 집의 국자자루는 짧습니다.” “간밤에 미쳤는가?” “스님이 미쳤습니까, 제가 미쳤습니까?” 종대스님이 선상(禪床)에서 내려와 멱살을 움켜잡으며 말하였다. “무슨 도리를 보았느냐?” “스님, 존체 만복하시옵소서.” 종대스님은 그의 멱살을 놔주며 말하였다. “지난날 내가 이야기했던 화두를 돌려다오.” 이에 조파스님은 여인 절을 올리고 게송을 읊었다. 올바른 법안이 무엇이냐 물으니 ‘보(普)’ ‘할(瞎)’이라 대답했네 온 누리에는 맑은 바람 한 줄기 시냇물에는 밝은 달이어라. 問正法眼 答曰普瞎 萬里淸風 一溪明月 지금 그의 부도탑[香泥像]은 마을 옆 네 그루의 소나무 숲 사이에 있는데 승려와 속인 모두가 그를 추앙해 오고 있다.

출판사 서평

「고애만록(枯崖漫錄)」은 남송대(南宋代) 임제종 양기파 선승(禪僧)들의 삶을 기록한 책이다. 저자 고애 원오(枯崖圓悟, 생몰연대 미상)스님은 복주(福州) 복청(福淸) 사람으로 대혜 종고(大慧宗　)-졸암 덕광(拙庵德光)-절옹 여염(浙翁如琰)-언계 광문(偃溪廣聞)으로 내려오는 양기파의 한 맥을 잇는 분이다. 그는 원래 유학을 익히다가 발심출가하였고, 경산사(徑山寺)에서 서기소임을 본 일이 있으며 가정(嘉定, 1208∼1224) 연간에는 보령사(保寧寺)에 머물다가 1263년 경산사로 돌아와 이 책을 썼다. 북산(北山) 소융(紹隆)스님의 서(序)에 의하면, 고애스님은 석계(石溪)스님의 유지를 받들어 1263년에 이 책을 탈고했고, 그 후 스승 언계스님의 감수를 거쳐 약 10년 후인 1272년 소융스님과 진숙진(陳叔震)의 서문을 붙여 상·중·하 3권으로 간행되었음을 알 수 있다. 저자는 오등록(五燈錄)에 수록되지 못한 것을 모아 펴 낸다고 하면서 겸손하게 '만록(漫錄)'이라는 이름을 붙이고 있으나 이 책은 완성되자마자 스승과 주위 사람들로부터 전등사서(傳燈史書)로서 대단한 평가를 받았다. 선승들의 수행이나 법문을 기록하는 전등사서와 어록의 편찬은 송대 불교사(宋代佛敎史)의 가장 큰 특징으로 꼽히고 있는데, 이 사서(史書)의 중심 인물인 임제종 양기파 선승들은 남송(南宋)불교에서 커다란 위치를 점한다. 알려진 대로 여진족이 세운 금나라의 핍박을 받아오던 12C 초 한족(漢族)은 1127년 소위 '정강(靖康)의 변(變)'을 계기로 북송시대를 마감하고 남경(南京)으로 천도하여 남송시대를 열었다. 북송 때부터 정부 상층부의 귀의를 얻고 있던 불교계는 이를 계기로 해서 강남(江南)지역을 중심으로 새로운 발전을 보이는데, 이때 중심 인물이 바로 대혜 종고(大慧宗　)스님이다. 대혜스님은 금(金)이 송(宋)을 침범하였을 때, 사람들의 의견이 주화(主和)와 주전(主戰)으로 갈리자 유배당하면서까지 주전파의 입장에 서서 한족의 자존심을 지키려 했던 인물이다. 이 밑으로 많은 선승들이 배출되었는데, 고애스님은 자신이 이 시기(12C 중∼13C 중)를 살면서 보고 들었던 선배들, 즉 대혜스님의 제자들과 양기파의 또다른 맥인 호구 소융(虎丘紹隆)스님 제자들의 올곧은 삶을 주로 다루고 있다.(이 책에 등장하는 스님들의 계보는 별표 참조) 이 책 중 가장 많은 부분을 차지하는 내용은 화두참선에 관한 이야기로서 당시 선풍을 짐작케 해준다. 또한 불탄절, 열반절 등 불교기념일이나 동지, 개로일(開爐日:화로 피는 날), 안거 결제해제일, 개당법회 등 선법회가 상당히 성행했고, 이런 법회에서 옛 기연에 대해 묻고 대답하며 염(拈)하거나 송(頌)하는 등 선법(禪法)을 거량하는 격식이 정형화되고 있음을 잘 보여준다. 저자는 이 책에서 불교 제일의제인 생사문제를 끊임없이 확인하는 한편, 수행이나 대중살림, 학인지도, 큰스님 시봉 등을 잘한 것은 잘한대로 못한대로 드러내고 비판하면서 사건이나 인물에 짤막한 평을 붙임으로써 선승(禪僧)이자 사가(史家)로서의 인물을 발휘하고 있다. 임제의 후손이라는 뚜렷한 법맥의식을 가지고 화두선이라는 일관된 주제를 통해 선불교계의 이야기와 인물을 정리했다는 점에서 이 책은 남송대(南宋代) 선풍을 짐작케 하는 저술로 그 가치를 평가받을 만하다 하겠다.

작가정보

저자(글) 백련선서간행회