총림성사 (선림고경총서 26)

백련선서간행회 역 지음

장경각 2009년 07월 14일 출간 종이책 : 1992년 08월 10일 출간

작품소개

책소개

고월 도융스님이 지은 기담경책집이다. [나호야록]의 "앞선 도인이 수도하는 기연이 많이 빠진 것은 편집하는 이가 빠뜨렸기 때문이며, 이것은 가르침을 옹호하고 법을 펴려는 마음이 없기 때문이다"라고 한 구절에서 느낀 바가 있어, 스님이 삼십여 년 총림에 있으면서 보고 들은 것을 기록한 것이다. 불조 덕광스님이 이것을 보고는 크게 기뻐하며 "이것은 총림의 성대한 일이다" 하고 칭찬한 데에서 그 제목이 붙여졌다

목차

총림성사 上

1. 황룡스님을 참방하다/정대경(程大卿)
2. 소동파의 옥대를 벗기다/불인 요원(佛印了元)선사
3. 양차공과 한위공에게 답하다/부용 도해(芙蓉道楷)선사
4. 대우산에 살 때/진정 극문(眞淨克文)선사
5. 편지를 전하다/ 승천 전종(乘天傳宗)스님
6. 원두 소임을 맡아서/흥양 청부(興陽淸剖)선사
7. 운문의 정종을 잇다/원통 법수(圓通法秀)선사
8. 투자사의 전자가 되다/부용 도해(芙蓉道楷)선사
9. 한 납자를 제접하다/정인사 고목 법성(枯木法成)선사
10. 총림을 소란케 하다가/불심 본재(佛心本才)선사
11. [능가경]을 보다/장안도(張安道)
12. 부모를 찾아뵙다/설당 도행(雪堂道行)선사
13. 소치는 노래/전우(典牛)스님
14. 하늘을 꾸짖는다[罵天]는 호를 가진 스님/불등 수순(佛燈守珣)선사
15. 시기를 받다/개복사 영도자(寧道者)
16. 원오스님에게 귀의하다/ 응암담화(應菴曇華)
17. 수견송(水　頌)/목암안영(木菴安永)선사
18. 묘희스님에게 참구하다/직도자[一庵善直]
19. '정신없이 바쁜 사람'이라는 별명이 붙다/혹암 사체(或庵師體)선사
20. 원오스님의 늦제자가 되다/할당 혜원(　堂慧遠)선사
21. 깨진 사기그릇/밀암함걸(密菴咸傑)선사
22. 천동사의 수좌/차암 수인(且菴守仁)선사
23. 참부처는 어디에/백양 법순(白楊法順)선사
24. 개복사 영도자를 뵙고/월암선과(月菴善果)스님
25. 조주감파 화두에서 의심이 풀리다/곡산단(谷山旦)스님
26. 묘희스님에게 따끔한 지적을 받다/나암정수(懶菴鼎需)선사
27. 초산 풍월정을 읊은 한 관리의 시를 평하다/월암 선과(月菴善果)스님
28. 꿈 속에서 지은 시 한 수/굉지 정각(宏智正覺)선사
29. 개당할 때 스승의 은혜를 잊지 않다/원극 언잠(圓極彦岑)스님
30. 상당법문/혼원 담밀(混源曇密)스님
31. 승려를 업신여기는 형조관리에게 따끔한 편지를 쓰다/부정공(富鄭公)
32. 어제는 숲 속의 나그네, 오늘은 법당의 주지/초당 선청(草堂善淸)선사
33. 나한성을 닮은 스님/자항 요박(慈航了朴)선사
34. 운문의 도가 그에게서 끊기다/이암 심(已菴深)선사
35. 너무 준엄하여 제자를 두지 못하다/월당 도창(月堂道昌)선사
36. 선림의 장원감/귀산 미광(龜山彌光)선사
37. 난리가 났는데도/자득 혜휘(自得慧暉)선사
38. 개선 도겸(開善道謙)선사의 전기
39. 달마스님 찬/정당 명변(正堂明辨)선사
40. 죽원암주(竹原菴主)의 법문
41. '한 번 찧은 쌀'이라는 별명이 붙은 스님/수암 사일(水菴師一)선사
42. 분양스님의 십지동진(十智同眞) 법문에서 깨치다/무명 법여(無明法如)선사
43. 차암 수정(此菴守淨)선사의 대중법문
44. 만암 도안(卍菴道顔)선사의 대중법문
45. 모르는 공안이 없었어도/무암 법전(無菴法全)
46. 태주 태수 우연지(尤延之)
47. 묘희스님의 인가를 받다/무착 묘청(,無착妙總)선사
48. 40년 동안 산문을 나가지 않다/경수좌(瓊首座)
49. 여러 선지식을 천거하여 부처의 혜명을 잇다/이덕매(李德邁)
50. 법을 잇길 바랬지만/불조 덕광(佛照德光)스님
51. 정수리에 뼈가 솟다/도독 지책(塗毒智策)스님
52. [총림변영편(叢林辨　篇)]/귀운 여본(歸雲如本)스님
53. 효종황제에게 종문사를 일개우다/나암 도추(懶菴道樞)선사
54. '빈 골짜기'라는 호를 가진 가난한 스님/송공곡(　空谷)스님
55. 오대산 초의문수상(五臺艸衣文像)
56. 수묵관세음보살상[水墨觀音]
57. 백당남아(栢堂南雅)선사의 대중법문
58. 근본이 단정하며/ 광교 회(廣敎會)스님
59. 백장야호 화두에 붙인 게송/삼봉 인(三峰印)선사
60. 대나무를 노래함/자득 혜휘(自得慧暉)선사
61. 감 이암(鑑　菴)스님의 염고(拈古)
62. 불성 법태(佛性法泰)스님의 염고(拈古)
63. 개선 도겸(開善道謙)선사의 '송고(頌古)'
64. 한림학사 범치령과의 만남/원통 도민(圓通道旻)스님
65. 추밀원 정사 오거후(吳居厚)
66. 관음경을 사경하다/진팽공 여림(陳彭空如霖)
67. 도민스님을 뵙다/안상국(安相國)
68. 드센 터를 누르고 살다/이령암주(二靈菴主)
69. 인종(仁宗)이 대각 회련(大覺懷璉)선사를 뵙다
70. 효종(孝宗)이 경산도잠(徑山道潛)스님에게 칙서를 내리다

총림성사 下
1. 꿈 속에 본 시구절/보봉 경상(寶峰景祥)스님
2. 살아서 복이 아무리 만았어도/보자 온문(普慈蘊聞)선사
3. 세속과 어울리지 않는 성품/철암일대(鐵菴一大)선사
4. 행자에게 들려준 법어/설당 도행(雪堂道行)선사
5. 소자유(蘇子由)의 게송들
6. 3교의 가르침/광록대부(光祿大夫) 조형(晁형)
7. 산 제사를 받고 입적하다/대원 지(大圓智)선사
8. 묘도도인(妙道道人)의 법문
9. 간당 행기(簡堂行機)선사의 살림살이
10. '납승노인'이라는 별명을 가진 서림 조증(西林組證)선사
11. 매천 순(罵天詢)스님과 불감(佛鑑)스님과 문답
12. 미치광이 중, 분암주(分庵主)의 하안거 결제법문
13. 이암 유

책 속으로

1. 황룡스님을 참방하다 / 정대경(程大卿)

정대경(程大卿)이 혜남(黃龍慧南:1001～1069)선사를 찾아뵙자, 혜남스님은 그에게 ‘태어난 인연[生緣:黃龍三關 중 하나]’ 화두를 참구하도록 하였는데, 법창(法昌倚遇:1005～1081)스님이 어느 날 혜남스님에게 물었다.
“어찌하여 그 자리에서 번뇌망상을 떨쳐주지 않소?”
“사족이라도 그렸단 말인가? 그 스스로가 단박에 깨닫지 못했을 뿐이오.”
“스님은 그를 어떻게 가르치시렵니까?”
“생강을 깨물고 식초를 빨게 하겠소.”
“속된 중이 또 저러는구나.”
“그대는 어떻게 하겠는가?”
이 말에 법창스님이 불자(拂子)를 뽑아들고 황룡스님을 치자, 황룡스님이 “이 늙은이가 이처럼 인정머리가 없을 수 있나!”라고 하니, 법창스님은 그만두었다.

2. 소동파의 옥대를 벗기다 / 불인 요원(佛印了元)선사

불인(佛印了元:1032～1098)스님이 어느 날 방에 들어가려는데 생각잖게 소동파(蘇東坡:1036～1101)가 오자, 그에게 말하였다.
“이곳에는 앉을 자리가 없어 거사를 모실 수 없습니다.”
“잠시 스님의 육신[四大]을 자리로 빌어 앉아 봅시다.”
“이 산승에게 한 가지 질문이 있는데 거사께서 만일 대답을 하면 앉도록 하겠지만 대답을 못하신다면 옥대(玉帶)를 풀어 주시오.”
이 말에 소동파가 선뜻 말씀해 보라 하니 스님이 말하였다.
“거사는 조금 전에 이 산승의 육신을 빌어 앉겠다고 하셨는데, 이 산승의 육신은 본디 빈[空] 것이며 오음(五陰:五蘊)도 있는 것이 아닙니다. 거사는 어디에 앉겠소?”
이 말에 소동파는 생각해 보았지만 대답하지 못하고, 마침내 옥대를 풀어 놓고 껄껄대며 밖으로 나가자 불인스님은 행각할 때 입던 누더기를 그에게 선물하였다. 이에 소동파는 세 수의 게를 읊었다.

백천 개의 등불이 하나의 등불이라
항하의 모래알이 모두가 묘한 법왕이기에
나, 소동파는 감히 이를 아끼지 않고
그대 육신을 빌어서 자리 삼으려 하였다오.
百千燈作一燈光 盡是恒沙妙法王
是故東坡不敢惜 借君四大作禪牀

병든 몸에 옥대를 두르기란 벅찬 일이라
노둔한 근기가 그대의 활촉같은 기봉에 떨어졌노라
기생집 앞에서 걸식할 뻔하였는데
행각선승 옛 누더기와 바꾸었다네
病骨難堪玉帶圍 鈍根仍落箭鋒機
會當乞食歌姬院 換得雲山舊衲衣

이 옥대 숱한 사람 여관[旅閣]처럼 거쳐오다가
이 내 몸에 전해온 지도 아득하여라
비단 도포 위에 서로 어울리더니
거짓 미치광이 노스님에게 빌려 주노라.
此帶閱人如傳舍 流傳到此赤悠哉
錦袍錯落渾相稱 乞與徉狂老萬回

이에 대하여 불인스님은 게송 두 수를 지어 화답하였다.

석상(石霜:807～888)스님, 배휴(裴休:796～870)의 홀(笏)을 빼앗아
3백년간 많은 입에 그 소문 자자했지만
길이 밝은 달과 티없이 함께 할
소동파가 끌러 놓은 옥대만이야 하겠는가
石霜尊得裴休笏 三百年來衆口誇
長和明月共無瑕 爭似蘇公留玉帶

형산 땅 변씨[卞和]는 세 임금에게 옥을 바쳤고*
조나라 인상여는 온갖 죽음 무릅쓰고 되찾아왔네*
귀중한 보배란 오로지 천자만이 쓰는 것인데
어이하여 이 소봉래산(小蓬萊山:金山)에 있는 것일까
荊山卞氏三朝獻 趙國相如萬死回
至寶只應天子用 因何留在小蓬萊

출판사 서평

[총림성사(叢林盛事)]의 저자는 중국 송나라의 도융(道融)스님으로 그의 호는 고월(古月)이다. 이는 어머니의 꿈 속에 어떤 스님이 머리에 달을 이고와서 어머니 품에 던져주는 꿈을 꾸고 태어나게 되어 불은 호이다.

이 책은 현행 유통본에 의하면, 도융스님 자신이 경원(慶元) 3년(1197년)에 자서를 쓰고 경원 5년(1199년)에 둔암종연(遯菴宗演)스님한테 발문을 받아 간행되었다. 도융스님은 임제종 황룡(黃龍)계의 한 스님으로 도독 지책(塗毒智策)스님의 제자이다. 어느날 단구산(丹丘山)에서 수행하던 중 효영(曉榮)스님의 [나호야록(羅湖野錄)]을 접하게 되어 느낀 바가 있어 30여년간 총림에 살면서 보고듣고 했던 납자들 내지는 거사들의 이야기를 모아놓게 되었다. 그러다가 우연한 기회에 이것이 양기(楊岐)스님의 법손으로 육왕산(育王山)에 살고 있던 불조 덕광(佛照德光:1121∼1203)스님에게 보여지게 되었다. 그 스님은 이를 보고 기뻐하시면서 "이는 참으로 우리 종문의 훌륭한 일[盛事]이다. 목판에 새겨 후세에 전하지 않을 수 있겠는가."라고 하여, 이름이 [총림성사(叢林盛事)]라고 붙여지게 되었다고 한다.
이 책은 모두 상하 2권으로 되어있는데 상권은 70단락으로 하권은 71단락으로 이루어져 있다. 여기에는 남송의 효종(孝宗)시대에 활약했던 스님들의 이야기가 많이 실려있다. 특히 양기스님 계통 종장들의 이야기를 많이 싣고 있으며, 그 중에도 특히 대혜 종고(大慧宗　:1089∼1163)스님과 그를 둘러싼 여러 수행승들 사이에 오고간 이야기가 비교적 많다.
여기에서 우리는 당시에 양기스님의 제자들과 황룡스님의 제자들과의 교류를 엿볼 수 있다. 양시스님의 제자가 황룡스님의 문중에 주지로 초빙되기도 한다. 그 예로서 도융(道融)스님의 은사인 쌍경사(雙徑寺)의 도독스님이 입적하자 육왕사(育王寺)의 불조 덕광(佛照德光)스님을 주지로 초빙하게 되었다. 이때에 산중의 대중들이 이를 흔쾌히 맞아들이는 일등이 기록되어 당시의 풍속을 엿볼 수 있다. 송대에 접어들어 육왕사는 대대로 양기파의 스님들이 주지를 하던 곳으로 쌍경사와 함께 임제 선풍을 날리던 본산 중의 하나이다.
여기에 수록되어 있는 내용은 이른바 임제종 황룡스님 계통의 이야기가 많고, 뿐만 아니라 후세에 운문종이라 불리우는 스님들의 이야기도 많이 실려 있다. 이 책에는 당시 스님들의 전기도 실려있고, 때로는 문수 보살상 내지는 관세음보살상에 대한 찬(讚)들도 실려있어 당시의 신앙형태도 엿볼 수 있다. 뿐만 아니라 효종임금의 칙서를 비롯하여, 황정견(黃庭堅)을 비록한 당대 문인들의 이야기도 소개되어 문인들과 승려들과의 관계를 살펴보는 데에도 좋은 사료적 가치를 가지고 있다. 또한 도융스님은 당시에 유통하고 있던 전등사서(傳燈史書)에 실린 내용 내지는 법통에 대한 비평도 하고 있어, 승사(僧史)에 대한 그 때의 상황과 의식을 보여주고 있다. 그 일례로 소흥(紹興:1131∼1162)연간에 사명산(四明山)에서 재판된 [전등통요(傳燈統要)]에 대해 혹독한 비평을 하면서 귤주(橘州)와 호주(湖州)에 있는 [경덕전등록(景德傳燈錄)]원본과 대조해보아야만 한다고 하고 있다. 이것은 당시의 종문의식(宗門意識)과도 서로 얽힌 것으로 당시의 교세(敎勢)를 이해하는 데에 도움이 된다.
그런데 이 [총림성사]에는 편자 자신의 이야기는 거의 실려있지 않아서 편자의 품격을 알기에는 매우 어렵다. 다만 몇가지 그를 소재로 한 게송이 실려있어 간접적으로나마 엿볼 수 있다. 그의 은사인 도독(塗毒)스님은 고월 도융(古月道融)스님을 이렇게 노래하고 있다.

만고토록 떠있는 허공의 저 달에
어찌 밝고 어두움이 있을까
이 마음은 원래 하나이어서
허느 곳에서나 신령스러이 빛나도다.

작가정보

저자(글) 백련선서간행회 역