설봉록(선림고경총서 19)

편집부 지음 | 백련선서간행회 편 옮김

장경각 2009년 07월 14일 출간 국내도서 : 1991년 04월 20일 출간

작품소개

책소개

설봉 의존스님은 덕산스님의 법을 이었다. 스님의 문하에는 뒷날 조동종의 종조인 동산 양개스님과 또 법안종의 종조인 법안 문익스님이 있어 선종사에서 중요한 자리를 차지한다. 이 어록은 명 숭정 12년 임연행이 편집한 것으로 상당법문, 법어, 유계 등과 연보가 실려 있다.

목차

설봉록 上
·설봉어록을 판각하게 된 유래· 林弘衍
·설봉선사어록 서· 石雨明方
·여집생거사가 황원공거사에게 보낸 편지에 부치는 글· 林弘衍

1. 행 장
1. 약 력
2. 깨친 인연

2. 상당법어(上堂法語)

설봉록 下
1. 민왕에게 한 법문
2. 법 어
3. 게 송[師偈語]·14수
4. 스님께서 정한 규칙[師規制]
5. 스님께서 남기신 훈계[師遺誠]
·발 문· 悟逸
·설봉어록 맨끝에· 卍山老衲

부 록
1. 복주 설봉산 고진각대사어록 서· 王隨
2. 설봉진각대사광록 후서· 古郵孫覺
3. 발 문· 慧眞
4. 설봉진각대사 게송 및 서문· 惠蟾
5. 설봉숭성선사비기문· 胡　
6. 진각대사 찬(2수)· 希儒
7. 설봉선사 스물 네 곳의 경치를 노래함· 月菴
8. '24경시'의 운을 따름· 智明
24경 총시(總詩)


·발 문· 智明
·서 문· 定明
·발 문· 卍山老衲

책 속으로

2. 깨친 인연

스님께서 동산 양개(洞山良价:807～869)스님의 회하에서 공양주로 있을 때였다. 하루는 쌀을 일고 있는데 동산스님께서 물으셨다.
“그대는 모래를 일어서 쌀을 가려내느냐, 쌀을 일어서 모래를 가려내느냐?”
“모래와 쌀을 한꺼번에 다 가려버립니다.”
“그렇게 하면 대중은 무엇을 먹느냐?”
스님께서는 마침내 쌀쟁반을 엎어버렸다.
“인연을 보니 그대는 덕산스님이 맞겠다.”

또 하루는 동산스님께서 물으셨다.
“무엇을 하고 왔느냐?”
“물통 만들 나무를 잘라 왔습니다.”
“도끼질을 몇 번 해서 잘랐느냐?”
“단번에 잘랐습니다.”
“그렇다고 해도 아직 그것은 이쪽에 속하는 일이다. 저쪽 일은 어떻게 하려느냐?”
“그대로 손을 댈 곳이 없습니다.”
“그것도 아직 이쪽 일이다. 저쪽 일은 어떻게 하려느냐?”
이에 스님께서는 그만두셨다.

하루는 스님께서 밥을 짓고 있는데 동산스님께서 물으셨다.
“오늘은 밥을 얼마나 지었느냐?”
“두 섬을 지었습니다.”
“그것으로 모자라지 않겠느냐?”
“그 가운데는 밥을 먹지 않는 스님도 있습니다.”
“갑자기 모두 다 먹겠다고 하면 어떻게 하겠느냐?”
이에 스님께서는 대답이 없으셨다.

이에 앞서 운거 도응(雲居道膺:?～902)스님이 대신 말하였다.
“모두가 다 먹는다면 모자라는 것을 보지 못합니다.”

출판사 서평

설봉 의존(雪峰義存:822∼908)스님은 장경(長慶) 2년 천주(泉州) 남안현(南安縣)에서 출생하였다. 12세에 포전(　田) 옥한사(玉澗寺)의 경현(慶玄 또는 慶元)율사에게 출가하였고, 17살에 삭발하였다. 24살에 회창(會昌)의 불교탄압을 만나 속인의 옷으로 바꾸어 입고서 부용산(芙蓉山)의 홍조(弘照)스님을 찾아갔다. 그 후 선종(宣宗)황제가 다시 불법을 일으키자 오(吳), 초(楚), 연(燕), 진(秦) 등을 두루 행각하고 28세에 유주(幽州) 보찰사(寶刹寺)에서 구족계를 받았다. 그 이후로도 간절히 공부하여 스승을 찾아 제방을 다녔으니 특히 투자산에 3번 오르고 동산에 9번 올랐다는 유명한 말이 있다. 그리하여 마침내 동산 양개(洞山良价)스님의 지시로 덕산 선감(德山宣鑑)스님을 찾아뵙고 깊은 종지를 깨쳤다(40세). 그 후 도반이었던 암두(巖頭)스님의 일깨워줌에 그 경지가 더욱 확실해졌다(44세).
스님의 나이 47살이 되는 함통(咸通) 9년(868) 영통암(靈洞巖)에 살다가 후에 복주(福州)의 상골산(象骨山) 설봉(雪峰)으로 들어와 개원하였고(48세), 건부(乾符) 원년(874) '응천설봉사(應天雪峰寺)'라는 시호를 받았다. 중화(中和) 2년(882)에는 진각대사(眞覺大師)라는 법명과 자색가사를 하사받았다.
그 이후로 스님은 양(梁) 태조(太祖) 개평(開平) 2년(908) 87세로 입적하기까지 내내 설봉산에 계시면서 많은 법문을 하였고, 만년에는 영은사(靈隱寺), 국청사(國淸寺), 육왕사(育王寺) 등을 돌아보면서도 법문하였다.
스님의 법문 중에서도 특히 독특한 것은, 어떤 스님이든지 찾아오면 나무공[木毬] 세 개를 굴려서 그들에게 법을 보여 주신 것이다. 또한 원숭이의 고경(古鏡) 이야기(본문 137쪽 참조)는 선림고경총서의 서문에도 소개된 것이다.
또한 입적하기에 앞서 손수 탑명과 비문을 지었다.
스님의 법을 이은 제자는 56명이나 되며, 그 중에서도 특히 운문 문언(雲門文偃), 현사 사비(玄沙師備), 보복 종전(保福從展), 아호 지부(鵝湖智孚), 동암 가휴(洞巖可休), 초경 혜릉(招慶慧稜 또는 長慶慧稜), 고산 신안(鼓山神晏)스님 등이 유명하다. 이 법손에서 결국 운문종과 법안종의 양대 종파가 나온 셈이다.
스님께 귀의한 신도들로서, 특히 민왕 왕심지(王審知)는 불심인(佛心印)에 대한 설법을 듣고 크게 신심을 일으켰다. 그 외에도 관찰사인 위처빈(韋處濱), 대장군 이경(李景) 또 홍원표(洪元表) 등이 크게 스님을 도왔다.
설봉록은 크게 3부분, 즉 상·하권 및 속집(續集)이 들어있는 부록으로 되어 있다. 상권에는 수행한 인연과 상당법어가 실려 있고, 하권에는 민왕에게 한 설법을 비롯하여 문하(門下)의 스님들에게 행한 법문 및 게송법어, 연보 등이 수록되어 있다. 부록에는 왕수(王隨)가 쓴 '복주 설봉산 고진각대사어록 서(福州雪峰山故眞覺大師語錄序)'를 비롯하여 후인이 쓴 설봉선사(雪峰禪寺)에 대한 게송 등이 실려 있다.
이 부록들을 살펴보면, 설봉어록이 처음 간행된 것은 천성(天聖) 임신년(1032)이다. 그 후 약 50여 년이 지난 원풍(元　) 3년(1080) 손각(孫覺)이 [설봉진각대사 광록(雪峰眞覺大師廣錄)]을 편집하고 이에 대한 후서(後序)를 썼다.
설봉스님의 게송 법문은 혜섬(慧蟾)에 의해 별도로 편집되었으며, 또 연보는 만산스님의 발문에 의하면 설봉록이 처음 간행되었을 때는 연보가 작성되지 않았던 것 같다. 왕수의 서문에는 설봉스님의 밀인을 전해받은 제자로 현사(玄沙), 아호(鵝湖), 동암(洞巖), 고산(鼓山), 초경(超慶)의 다섯 스님을 언급하고 있는데, 연보에서는 운문(雲門)스님을 포함하고 있는 것이다.
그 후 원(元) 지치(至治) 원년(1321) 복성(福城)의 각여 만제(覺如挽濟)거사가 중간(重刊)하였고, 그 후 경송학인(敬松學人)이 다시 중간함에 혜진(慧眞)이 서를 썼다. 다시 명(明) 성화(成化) 갑진년(1484)과 만력(萬曆) 14년(1586)에 각각 중간되었다.
그 후 숭정(崇禎) 12년(1639) 민중(　中)의 득산거사 임홍연(林弘衍)이 다시 중간하였는데, 일본의 만산화상(卍山和尙)이 여기에다가 자기가 수집한 속집(續集) 1권을 부록으로 붙여서 간행하였다(1702).
이렇게 여러 차례 중간된 서문들에서 운문 문언스님에 대한 언급에 큰 변화가 있음을 알 수 있다.
운문스님은 설봉스님의 법제자로서 5가종파 중 운문종의 개조이다. 그런데 설봉어록이 처음 간행될 때 왕수(王隨)의 서문에서는 운문스님에 대한 언급이 전혀 없다. 그 후 [광록]에는 설봉스님의 진영(眞影) 속에 12명의 제자가 서 있는데 그 가운데 '운문 문언과 현사 사비'스님이 있다고 하였다. 그리고 연보에서는 '현사 사비, 운문 문언' 등 6명의 제자를 말하고 있다. 훗날 지명(智明論)이 쓴 발문(1484)에서는 "(설

작가정보

저자(글) 편집부

번역 백련선서간행회 편