운문록(상)(선림고경총서 15)

편집부 지음 | 백련선서간행회 편 옮김

장경각 2009년 07월 14일 출간 종이책 : 1990년 04월 20일 출간

작품소개

책소개

운문종의 종조인 운문 문언스님의 어록이다. 대기, 12시가, 게송, 실중어요, 수시대어, 감변, 유방유록으로 꾸며졌다. 운문스님은 한마디의 간결한 답으로 수좌들을 깨우치는 일자관一字關으로 유명하며, 설봉스님의 인가를 얻어 운문산에서 일가를 이루었다

목차

운문록 상
운문광진선사광록(雲門匡眞禪師廣錄) 서(序)

상당·대기(上當·對機)
십이시가(十二時歌)
십이시가(十二時歌)
탑(塔)불사를 보고 노래함
제방의 견해가 분분함을 보고 노래함
어고(魚鼓)를 노래함
연꽃을 노래함
조왕(　王)이 스님(조주)께 드린 진영과 찬에 부쳐
조주(趙州)스님의 죽음을 애도함
게송(偈頌)

운문록 중
실중어요(室中語要)

책 속으로

상당하여 한참 잠자코 있다가 말씀하셨다.
“눈에 부딪치는 곳마다 도를 모르는데 발을 뗀들 어찌 길을 알겠느냐?”
어떤 스님이 물었다.
“눈에 부딪치는 곳마다 보리(菩提)라는 말은 무슨 뜻입니까?”
“나에게 법당 한 채를 꺼내다오.”

“무엇이 최초의 한마디입니까?”
“구구 팔십일이다.”
그 스님이 절을 하자 스님께서 말씀하셨다.
“이리 가까이 오너라.”
그 스님이 가까이 가자 대뜸 후려쳤다.

“무엇이 실답게 배우는 일입니까?”
“매우 좋은 소식(消息)이도다.”
“결국 어느 집의 자식입니까?”
“섣달 스무닷새이다.”


“교(敎)에서 모든 것을 아는 청정한 지혜를 설하는 것을 들었는데, 그것이 무엇입니까?”
스님이 그에게 갑자기 침을 뱉자 이어서 물었다.
“그러면 옛사람은 어떻게 방편을 세웠습니까?”
“이리 오너라, 이리와. 네 놈의 다리를 부러뜨리고 너를 가루로 만들어버리겠다. 발우 속에서 숟가락을 꺼내서 콧구멍을 집어내오너라.”
그 스님이 이어서 묻기를, “그곳에 이렇게 많은 것이 있습니까?” 하자 스님은 “이 사기꾼아!” 하면서 후려쳤다.

“무엇이 참선입니까?”
“옳구나[是].”
“그러면 무엇이 도입니까?”
“되었구나[得].”

“일체법 모두가 불법이라 하니, 무슨 뜻입니까?”
“조그마한 촌마을 한길가에 노파가 득실거린다. 알겠느냐?”
“모르겠습니다.”
“그대만 모를 뿐 아니라, 모르고 있는 사람들이 매우 많다.”

“학인이 빽빽히 모였는데 무슨 생각을 하십니까?”
“대중들을 한참 세워 두었구나.”

출판사 서평

운문종(雲門宗)의 종조인 운문 문언(雲門文偃:865∼949)스님은 소주(蘇州) 가흥(嘉興)에서 태어나 17세에 공왕사(空王寺) 지징율사(志澄律師)에게 출가하였고, 비릉계단에서 구족계를 받았다. 그리고는 목주 도종(睦州道宗)스님은 참례하고 다시 설봉 의존(雪峰義存)스님을 찾아가서 수년간 정진하여 마침내 인가받았다.
그 뒤 제방을 다니며 법을 묻다가 소주 영수원(靈樹院) 지성(知聖)스님 회하에서 수좌(首座)가 되었으며, 지성스님이 입적하신 뒤(920) 당시의 왕인 광주 유씨(廣州 劉氏)의 청으로 그 법회를 이었다.
몇년 뒤 운문산으로 처소를 옮기고(925년) 폐허된 절을 수리하여 광태선원(光泰禪院)이라 이름하고 제방의 납자들을 지도하였는데 후당(後唐) 장흥(長興) 원년(930년) 이후 그의 법이 널리 퍼지면서 백운 자상(白雲子祥), 덕산 연밀(德山緣密), 향림 징원(香林澄遠) 등 법제자 20여 명이 독립된 종파를 이루고 스님이 계시던 산 이름을 따서 운문종(雲門宗)이라 하였다. 설봉 의존스님의 법을 이은 종파로는 운문종 외에 법안 문익(法眼文益)스님이 세운 법안종(法眼宗)도 있어 당시에 함께 융성하였다.
스님은 건화(乾和) 7년(949년)에 입적하셨다. 그후 송(宋) 태조(太祖) 건덕(乾德) 년간(966년경)에 선원이름이 대각선사(大覺禪寺)로 바뀌었는데 그 때의 상황은 행록(行錄)에 자세히 실려 있다.
운문스님이 학인을 지도하는 독특한 법문으로는 고(顧)와 감(鑑)이 있고, 또 일자관(一字關)이 특이하다. 즉 학인의 질문에 간결한 한마디(예:重, 千, 要)로 번거로운 설명을 끊어버리는 것이다. 이런 문답이 운문록에는 20여 개 보이며, 또 운문3구와 파릉3구는 운문종의 종지를 잘 나타낸다. 그외 운문호떡, 운문 일곡(一曲), 운문 간시궐(乾屎　) 등은 훗날 자주 거량되는 화두가 되었다.
운문스님의 어록인 운문록은 운문광록(雲門廣錄) 또는 운문광진선사광록(雲門匡眞禪師廣錄)이라고도 하는데, 3권으로 되어 있다. 운문종의 문인 수견(守堅)이 편집하고 종연(宗演)이 교감(校勘)하여 송(宋) 희령(熙寧) 9년(1076년) 소해(蘇　)의 서(序)를 붙여 간행하였다.
상권(上卷)에는 대기(對機) 320칙(則), 12시가(十二時歌), 게송(偈頌) 등이 실려 있다. 대기란 학인의 근기에 따라 상량문답(商量問答)한 것이다.
중권(中卷)에는 실중어요(室中語要) 185칙, 수시대어(垂示代語) 293칙이 실려 있다. 실중어요란 큰방에서 대중에게 설한 법문이고, 수시대어란 옛 큰스님들의 수시 및 법문을 거론하여 상대방 학인에게 의견을 묻고 그 학인의 입장에서 운문스님 자신이 대신 대답하는 형식으로 법문한 것이다.
하권(下卷)에는 감변(勘辨) 161칙, 유방유록(遊方遺錄) 30칙, 유표(遺表), 유계(遺誡), 행장(行狀), 청소(請疏) 등이 실려 있다(그러나 선학대계 등에서는 어요의 숫자에 차이가 있다. 즉 수시대어 290칙, 감변 165칙, 유방유록 31칙으로 되어 있다). 유방유록은 목주 도종과 설봉 의존을 비롯하여 제방의 스님들을 참례한 어요(語要)를 모은 것이고, 유표는 시적(示寂)에 앞서 임금의 은혜에 감사하여 지은 글이고, 유계는 임종시에 후학에게 훈계한 것이다. 권말(卷末)에는 문인 연밀(緣密)이 지은 운문3구(雲門三句) 등의 송(頌) 8수가 실려 있다.
한편 가장 오래된 선종 사서(史書)인 조당집(祖堂集 952년 간행) 속의 운문스님에 대한 기록에서는 스님의 약전(略傳)과 어요를 수록하고 있는데 상당어(上堂語) 1, 문답상량(問答商量) 8, 십이시게(十二時偈), 종맥론(宗脈論) 1을 기술하고 있어 운문광록과는 그 분량이나 순서, 내용에 차이가 많다.
또 958년에 집현전 학사 뇌악(集賢殿學士 雷岳)에 의해 이루어진 운문산광태선원고광진대사실성비(雲門山光泰禪院故匡眞大師實性碑)에 의하면 '別有言句 錄行於世'라 한 것에서 이때 이미 독립된 어록이 성립되었다고 볼 수 있다.
한편 운문광록이 발행된 얼마 후(1108년)에 간행된 조정사원(祖庭事苑)에도 운문스님의 어록에 대한 주석(註釋)이 있는데 순서가 운문광록과는 차이가 있다. 이런 점 등으로 볼 때 앞에서 말한 종연스님의 편집 이전에도 이본(異本)이 있었음을 추측할 수 있다.

작가정보

저자(글) 편집부

번역 백련선서간행회 편