조동록(선림고경총서 14)

편집부 지음 | 백련선서간행회 편 옮김

장경각 2009년 07월 14일 출간 국내도서 : 2005년 07월 15일 출간

작품소개

책소개

책 속으로

동산록 -감변,시중- 중에서
스님이 밀사백(密師伯:神山僧密의 존칭)과 함께 백암(百巖)스님을 참례하였더니 스님이 물었다.
“어디에서 오는가?”
“호남에서 옵니다.”
“그곳 관찰사(觀察使)의 성은 무엇이던가?”
“성을 알지 못합니다.”
“이름은 무어라 하던가?”
“이름도 모릅니다.”
“그래도 정사(政事)는 보던가?”
“그에게는 낭막(郎幕:부하관료)이 있습니다.”
“출입도 하던가?”
“출입은 하지 않습니다.”
“왜 출입하질 않지?”
스님은 소매를 털고 바로 나와버렸다.
백암스님은 다음날 아침 큰방에 들어가 두 스님을 부르더니 말하였다.
“어제 그대들을 상대한 문답이 서로 계합하지 못하여 하룻밤 내내 불안했다. 지금 그대들에게 다시 한 마디 청하네. 만일 내 뜻과 맞는다면 바로 죽을 끓여 먹으며 도반이 되어 여름을 지내겠네.”
“스님께서는 질문을 하십시오.”
“왜 출입을 하지 않는가?”
“너무 귀한 분이기 때문이지요.”
백암스님은 이에 죽을 끓여 먹으며 함께 여름 한철을 지냈다.

천동 함걸(天童咸傑:1118～1186)스님은 말하였다.
“명암이 투합하고 팔면이 영롱하여 그 자리를 범하지 않고 몸 돌릴 길 있으니 조동(曹洞) 문하에서는 구경거리가 되겠으나, 가령 임제스님의 아손이었더라면 방망이가 부러진다 해도 놓아주지 않았으리라. 당시에 그가 ‘성을 모른다’고 했을 때 등허리에 한 방을 날려 여기에서 부딪쳐 몸을 바꿔 깨쳤더라면 죽을 끓여 맞이했을 뿐 아니라 높은 스님을 모시는 밝은 창문 아래 모셨으리라. 알겠느냐, 알겠어!”
“악! 칠통(漆桶)아, 법당에 가서 참례하거라.”

출판사 서평

조동록은 동산 양개(洞山良价:807～869)스님의 어록이다.
동산스님은 어려서 마을에 있는 절에 출가한 후 다시 오설산(五洩山)의 영묵(靈黙)스님에게로 갔다. 20세에 구족계를 받았다. 이후 남전(南泉)스님, 위산(潙山)스님들을 참례하고서 나중에 운암 담성(雲巖曇晟:782～841)스님의 법을 이었다. 이때 동산스님은 게송을 지었는데, 이것이 선문오도송(禪門悟道頌)의 효시이다.
스님은 53세경인 대중(大中) 말년(846～859)부터는 신풍산(神豊山)에서 후학을 가르치다가 다시 예장(豫章) 고안현(高安縣)의 동산(洞山) 보리원(普利院)에서 널리 교화를 펼쳤다.
조산 본적스님(耽章스님이라고도 한다)은 어려서 유학을 공부하다가 19세에 출가하여 25세에 구족계를 받았다. 당 함통(咸通:860～873) 초에 비로소 동산스님을 뵙고서 스님의 깊은 법을 전수받았다. 나중에 육조(六祖)의 탑에 참례한 후 조산(曹山)과 하옥(荷玉)의 두 곳에서 법을 폈다.
훗날 이 두 분의 가르침을 이어서 조동종이 형성되었는데, 조동종(曹洞宗)이라는 종명(宗名)은 동산 양개의 동(洞)과 조산 본적의 조(曹)를 각각 따서 지은 것이라고 한다.
조동종에서 후학을 지도하는 방편으로써 중요한 것은 5위군신(五位君臣), 보경삼매(寶鏡三昧), 3종강요(三種綱要), 3종병통(三種病痛), 3로(三路), 3종타(三種墮) 등이 거론되고 있다. 우리나라에도 신라말 이엄(利嚴:870～936)스님이 운거 도응(雲居道膺:?～902)스님의 문하에서 법(法)을 전해왔다(911년).

조당집 해제(祖堂集 解題)

현존하는 선종사서(禪宗史書) 중 가장 오래된 조당집(祖堂集)은 모두 20권으로 되어 있다. 현재 합천 해인사에 있는 본이 세계에서 유일한 것이며, 아직까지는 어떤 섭본(摺本)도 발견되지 않고 있다.
보복 종전(保福從展:867～928, 雪峯義存의 法을 이음)스님의 제자인 문등(文 )이 쓴 ‘조당집 서(序)’에 의하면 천주(泉州) 초경사(招慶寺)에서 정(靜)과 균(筠) 두 스님에 의해 편집되었고(952), 그 후 고려에서 개판(開版)할 때(고종 32년, 1245) 원래 10권이던 것을 20권으로 만들면서 새로 목차를 만들어 넣은 것을 알 수 있다. 목차 끝에 “해동(海東)에서 조당집을 새로 간행함에 있어 그 사적이 드러나 253인을 모두 20권에 수록하였다"한 기록이 그것이다.
조당집의 특징으로는 첫째, 그 서(序)에서 “고금 제방의 법요(法要)를 모아 한 권으로 만들었다”고 하였듯이 조사들의 종지(宗旨)를 전하는 데에 힘썼고, 표현은 구어적이며 간결하다.
둘째, 과거 7불(七佛)에서 시작하여 인도 28대 조사와 중국 6대 조사를 따로 구분하지 않고, 초조 마하가섭을 제1조, 아난(阿難)을 제2조, 이하 제28조 초조달마(初祖達摩), 제29조 혜가(慧可).....제33조 혜능(慧能)으로 하고 있다.
셋째, 남종(南宗) 계통의 스님들에 대해서는 상세히 언급하면서도 우두 법융(牛頭法融), 소위 북종(北宗)인 신수(神秀),보적(普寂) 등은 조과(鳥窠)화상의 끝에 이름만 전하며, 또 우두 법융에서도 다섯 스님은 이름만 열거하고 있다. 한편 남종선의 5가종파 중에서도 임제(임제종), 위산,앙산(위앙종), 조산,동산(조동종), 운문(운문종)스님에 대한 기록은 있으나 법안(법안종)스님에 대한 언급은 없다.
넷째, 신라의 종사(宗師)들에 대해 상세히 언급하고 있다. 도의(道義),혜철(慧哲), 홍척(洪陟),현욱(玄昱),범일(梵日),무염(無染),도윤(道允),순지(順之)스님 등 8명을 싣고 있는데, 이들은 신라말 9산선문의 개산조(開山祖, 순지스님은 제외)들이며, 마조스님의 법제자인 서당(西堂),장경(章敬),앙산(仰山)스님의 법을 이었다.
조당집의 마조,백장,위산,앙산,동산,조산스님 등에 대한 내용과 5가어록의 그것과는 크게 다르므로 여기에 함께 실었다.

작가정보

저자(글) 편집부

번역 백련선서간행회 편