참선경어(선림고경총서 5)

편집부 지음 | 백련선서간행회 편 옮김

장경각 2009년 07월 14일 출간 종이책 : 1988년 11월 30일 출간

작품소개

책소개

[참선경어]는 상·하 2권으로 되어 있다. 상권은 ⑴ 처음 발심한 납자가 알아야 할 공부[示初心做工夫警語] ⑵ 옛 큰 스님의 가르침에 대해 평하는 글[評古德垂示警語], 하권은 ⑵ 의 후반부로 ⑶ 의정을 일으키지 못하는 납자에게 주는 글[示疑情不 起警語] ⑷ 의정을 일으킨 납자에게 주는 글[示疑情發得起警語] ⑸ 공안을 참구하는 납자를 위한 글[示先人參公案警語] ⑹ 게송 10수[示參禪偈十首]로 나누어서 모두 120여 항(項)을 모았다.
수좌(首座)인 성정(成正)이 편록(編錄)하고 신주의 제자 유숭경이 서문을 붙여서 만력 신해(辛亥, 1611년) 무이(無異)스님이 36세인 가을에 간행한 것이다. 그 내용으로 보아 스님의 종풍(宗風)을 분명하게 살펴볼 수 있을 뿐만 아니라 당시의 선풍(禪風)을 짐작할 수 있고, 또 선대(先代)의 조주, 현사, 운문, 대혜스님 등의 영향을 받았으며, [능엄경], [원각경] 등을 열람하였음을 알 수 있다.
현재 전해지는 [참선경어]로는 무이(無異)스님의 입적 후 숭정(崇禎) 계미(癸未 1643년)에 사문 원현(元賢)이 서(序)를 붙여 간행한 [어록(語錄)] 6권 중에 수록된 [선경어(禪警語)]와 청(淸)나라 홍한(弘瀚) 등이 편집한 광록(光錄) 25권 중에 수록된 [선경어(禪警語)]가 있다. 그러나 청대의 [광록]은 그 체제가 상·중·하 3권으로 나뉘어져 있고, 또 부분적으로 누락된 항목이 많이 발견된다.
우리나라에서는 조선말 경허 성우(鏡虛惺牛)선사께서 [선문촬요(禪門撮要)]를 편집하면서 총 21장으로 나눈 가운데 제12장 선경어(禪警語)편에 무이스님의 선경어 중에서 약 40항을 뽑아 수록하고 있으며, 백용성(白龍城)스님께서는 1924년 이것을 국한문역(國漢文譯)으로 출판하셨다.

목차

1. 처음 발심한 납자가 알아야 할 공부
2. 옛 큰스님의 가르치멩 대해 평하는 글
3. 의정을 일으키지 못하는 납자에게 주는 글
4. 의정을 일으킨 납자에게 주는 글
5. 공안을 참구하는 납자를 위한 글
6. 게송 10수

책 속으로

조계육조(曹溪六祖) 이후 선(禪)은 천하를 풍미(風靡)하여 당·송·원·명 시대에 불교가 꽃을 피우게 한 핵심적 역할을 하였다. 그러나 오랜 세월이 흐름에 따라 육조 본연의 종지가 많이 변하여 육조의 정통 사상을 찾아보기 힘들게 되었다.

대저 육조의 종지는 육조가 항상 주창한 "오직 돈법만을 전한다[唯傳頓法]"고 하는 것으로서, 점문(漸門)은 일체 용납치 않는 것이다. 그러나 중간에 교가(敎家)의 점수사상(漸修思想)이 혼입되어 선문(禪門)이 교가화됨으로써, 순수선(純粹禪)은 없는 실정이다.

{단경}은 육조의 법문을 전한 유일한 자료이나, 그 유통 과정에서 첨삭(添削)이 많아 학자들을 곤혹케 하였다. 다행히도 최고본(最古本)인 {돈황본단경}은 천여 년 동안 석굴에 비장되어 뒷사람들의 첨삭을 면할 수 있었으므로, 육조의 성의(聖意)를 잘 전하고 있는 것으로 여겨진다. 그 가운데서 오락(誤落)된 부분은 각 유통본을 참조하여 엄정교정(嚴正校訂)하고 사의(私意)는 개입시키지 않았으며, 토를 달고 번역을 하였다. 그리고 약해(略解)를 붙여 거룩
한 뜻을 파악하는 데에 도움이 될까 생각하니, 권두(卷頭)의 지침과 함께 읽기 바란다.

{선교결}은 서산(西山) 만년(晩年)의 명저(名著)로서 {단경} 이해에 도움이 되겠기에 더불어 실으니, 참학고류(參學高流)는 {단경}을 근본삼아 육조정법을 선양하기 바란다.

출판사 서평

박산 무이스님의 저서로 상·하 두 권으로 되어 있다. 참선할 때의 마음가짐과 참선중에 생길 수 있는 병통을 지적하고 후학을 경책하기 위해 지은 글이다.

[참선경어(參禪警語)]는 [선경어(禪警語)] 또는 [박산참선경어(博山參禪警語)]라고도 하는데, 신주(信州) 박산 무이(博山無異)스님이 참선에서 생길 수 있는 병통을 지적하고 후학을 경책하기 위해 지은 글이다.
박산(博山)스님의 휘는 대의(大艤) 또는 원래(元來)이며, 자(字)는 무이(無異)이다. 용서(龍舒)사람으로 속성(俗姓)은 사(沙)씨이며 명(明)나라 만력(萬曆) 3년(1575)에 태어나서 생후 7개월만에 어머니를 여의었다. 16세에 출가할 뜻을 굳히고 금릉(金陵) 와관사(瓦棺寺)에 가서 [법화경(法華脛)] 강설을 듣다가, 구하는 것이 문자에 있지 않고 자신에게 있음을 깊이 느끼고서는 오대산의 정안(靜安) 통법사(通法師)를 찾아 출가하였다. 통법사는 지자(智者)의 지관(缺觀)을 익히게 하니 5년 동안을 매우 열심히 수행하였다. 20세에 초화산(超華山)에 가서 극암 홍(極庵洪)스님에게서 비구계를 받았다. 이때 아봉(峨峯)에서 조동종지(曹洞宗旨)를 펴고 있던 무명 혜경(無明慧脛)선사의 명성을 듣고 찾아갔다가 호미를 어깨에 메고 삿갓을 쓴 농부 모습의 선사를 보고서 문득 의심이 생겨 광택(光澤)으로 들어가 백운봉(白雲峯)에서 3년을 지냈다. 그곳에서 [심경지남(心經指南)]을 지어 스님께 바쳤으나 인가받지 못하고서 드디어 종승(宗乘)에 더욱 정진하였다.
그리하여 '선자몰종적(船子沒踪跡)'화두에 의정이 문득 일어났고 [전등록(傳燈錄)]을 보다가 '조주유불무불(趙州有佛無佛)'화두에 깨우친 바 있으나 인가받지는 못하였다.
그 후 혜경스님을 따라서 보방사(寶方寺)로 옮겨서 먹는 것도 자는 것도 잊고 열심히 정진하던 중, 하루는 어떤 사람이 나무에 오르는 것을 보고는 마침내 지극한 도를 깨치니 천근 짐을 내려놓은 것 같았다. 이에 50여 리 떨어진 보방사로 날듯이 달려가서 혜경스님이 주는 공안(公案)에 송(頌)을 붙여 보이니 마침내 스님을 인가(印可)하셨는데, 그때 나이 27세였다.
그 해 운서 주굉(雲棲　宏)스님의 제자인 아호(아湖)의 양암 광심(養庵光心, 投子紹琦의 五世孫이다) 스님에게서 보살계를 받고, 그 후 운서스님도 참례하였다.
만력 30년(1602) 28세에는 상좌인 만융 원(萬融圓), 조감원(照監院), 정수좌(正首座) 및 유숭경(劉崇慶) 등의 간청에 의하여 신주로 갔다가 얼마 후에 박산의 능인사(能仁寺)로 옮겼다.
박산은 옛날 천태 소(天台韶)스님이 개창한 도량이지만 이미 황폐된 지 오래였으며 또 대중은 모두 육식을 하고 있었으니 명말(明末)의 혼란한 시대상을 보여준다 하겠다. 그러나 박산스님이 그곳에 살면서 아호광심(아湖光心)스님의 도움으로 계율을 다시 일으키고 거사들의 협력으로 도량을 새로 세우니 선(禪)과 율(律)이 함께 시행되었다.
만력 36년(1608) 무명 혜경선사가 건주(建州) 동암선사(董巖禪寺)에서 법을 펴시면서 대사를 초청하여 분좌설법(分座說法)을 하게 하셨다. 이후로 박산의 종풍(宗風)이 마침내 널리 퍼지니 스님의 가르침을 받은 승속(僧俗)이 많아서 800명의 선지식(善知識)이라 불리웠다.
이후로 앙산(仰山) 보림선사(寶林禪寺), 고산(鼓山) 용천사(湧泉寺), 금릉(金陵) 천계사(天界寺) 등 여러 곳에서 법을 펴 보이셨다.
한편 스님은 출가 이후로는 속가(俗家)의 집과는 연락을 일체 끊었으나 이미 그 도가 널리 알려지자, 비로소 스님이 아직 살아있음을 알고 아버지께서 박산으로 찾아왔으니 참으로 희비(喜悲)가 엇갈리는 만남이었을 것이다. 스님은 효도하는 마음에서 아버지에게 육식(肉食)을 끊도록 권하면서 1년 남짓 머물게 하였다. 얼마 후 아버지가 돌아가시니 천계(天啓) 7년(1627)의 일이다. 이 일로 스님은 고향을 다녀왔는데, 길가에 늘어선 사람들이 스님에게 귀의하였으니 무릇 수만명이나 되었다. 특히 천계사에서 박산으로 돌아올 때에는 여대성(余大成) 등이 대사와의 헤어짐을 지극히 슬퍼하고 아쉬워하자 이렇게 말하였다.

이 이별을 어찌 애석하다 하오
명년 가을에는 공(公)과 헤어질 것인데.
此別何定惜 明年秋乃別公耳

이것은 아마도 자신의 입적(入寂)을 예견함이었을 것이다.
숭정(崇禎) 3년(1630) 9월, 병을 보이시고 입적하려 할 즈음에 지은 수좌(智誾首座)가 물었다.
"스님께서는 오고감에 자재하다 하시더니 어떠하십니까?"
대사는 붓을 들어 '또렷하고 분명하다[歷歷分明]'라고 크게 쓰고는 가부좌한 채로 입적하셨으니, 승납 41년, 세수 56세였다. 저서로는 [참선경어]를 비롯하여 [염고송고(拈古)

작가정보

저자(글) 편집부

번역 백련선서간행회 편