산방야화(선림고경총서 2)

편집부 지음 | 백련선서간행회 옮김

장경각 2009년 07월 14일 출간 종이책 : 1988년 07월 20일 출간

작품소개

책소개

산방야화는 유가 및 도가의 모든 서적과 시,부등에 뛰어났던 천목중봉스님이 사문의 수행과 생활을 위해 저술한 것이다. 여기 수록된 이야기들은 거의 대화체로 되어 있으며 참선하는 납자들이 실제 수행에서 부딪치는 문제들을 돈오돈수의 입장에서 간결하게 설명했고, 또한 불자라면 누구나 한번쯤 의심해볼 만한 것을 밀도 있고 설득력있게 풀이해 놓았다.

목차

山房夜話 上
태식법(胎息法)과 달마스님의 선(禪)은 동일합니까?
교외별전(敎外別傳)의 참뜻은 무엇입니까?
영가(永嘉)스님의 선과 달마스님의 선은 동일합니까?
교종에서 주장하는 내용과 달마스님의 선은 다릅니까?
영명스님은 왜 여러 가지 수행을 말했습니까?
선종에서 깨달음의 단계가 있습니까?
언어나 문자로도 견성을 할 수 있습니까?
염불이 참선보다 더 효과적입니까?
왜 5가(五家)로 선풍이 분열됐습니까?
공안(公案)의 뜻과 그 기능은 무엇입니까?
공안에 집착하는 것도 어리석은 짓이 아닙니까?

山房夜話 中
수행을 하면 깨달을 수 있습니까?
방편이나 점수로도 깨달을 수 있습니까?
참선했는데도 깨닫지 못하면 다른 방편을 써도 됩니까?
참선을 하는데 있어 마음 자세는 무엇입니까?
혼침과 산란이 일어나면 어떻게 해야 합니까?
참선을 어느 정도 했을 때 주의할 사항은 무엇입니까?
깨달은 뒤에도 점수(漸修)할 필요가 있습니까?
3학을 배워 3독을 끊어야 합니까?
선업을 쌓으면 도(道)를 얻을 수 있습니까?
선·악의 참된 뜻은 무엇입니까?
제자백가(諸子百家)의 참선은 어떤 관계입니까?
[벽암록]으로 깨달음의 증표를 삼을 수 있습니까?
선사들도 계율을 지켜야 됩니까?
수행과 신통력은 어떤 관계가 있습니까?
요즈음 스님들에게는 왜 신통력이 없습니까?

山房夜話 下
도대체 앎[知]이란 무엇입니까?
세상사가 수행에 방해가 됩니까?
주지의 소임은 무엇입니까?
명예욕의 본질은 무엇입니까?
후진 교화에 대한 처신은 어떻게 해야 합니까?
공(公)과 사(私)는 어떻게 다릅니까?
제자들을 지도하는데 위엄이 필요합니까?
불법과 외호중(外護衆)은 어떤 관계가 있습니까?
사찰의 살림살이하는 법은 무엇입니까?
설법하는 형식에는 어떤 것이 있습니까?
깨달은 스님마다 그 행적이 왜 다릅니까?
임제스님의 법손들만이 번성한 이유는 무엇입니까?
깨달은 내용을 설법할 수 있습니까?
열반하는 모습으로 도의 깊이를 따질 수 있습니까?
이제껏 스님의 말씀도 사구(死句)가 아닙니까?

책 속으로

달마스님의 바로 카리키는 선(直指之禪)은
마음을 이용하여 들어갈 수 있는 것도 아니며 생각으로 들어갈 수 있는 것도 아닙니다.
이 자리는 발들여 놓을 틈도 없고 손에 닿지도 않는 곳입니다.
단박에 깨쳐야 할 이 자리는 직접 자신의 본성을 향하여 미끄러지듯 한 걸음에 성큼 밑바닥까지 쑥 들어가야 합니다.

출판사 서평

여기에 번역된「산방야화」는 「광록」제 11권에 해당한다. 저본으로는 빈가장경(頻伽藏經)을 사용했고, 광서 신사(光緖辛巳: 1881)년에 고소각경처(姑蘇刻經處)에서 간행된 판본을 참고로 하였다.

[산방야화]는 거의가 대화체로 이루어졌으며, 참선하는 납자들이 실제수행에서 생기는 문제들을 돈오돈수(頓悟頓修)의 입장에서 설명하였다. 뿐만 아니라 깨달음의 문제에서부터 사찰의 살림살이에 이르기까지 불자(佛子)들이라면 의심해 볼 만한 것들을 밀도있고 설득력있게 풀어 놓았다. 특히 생사의 문제는 다른 사람에 의해 해결될 수 있는 것이 아니라, 본인이 몸소 깨달아야 한다는 점을 간절하게 일러주고 있다.

천목 중봉(天目中峰: 1243∼1323)스님은 항주(杭州) 전당(錢塘)사람으로 15세에 5계를 받고, 그로부터 [법화경], [원각경], [금강경], [전등록] 등을 두루 열람했다. 후에 천목산(天目山) 사자원(獅子院)에서 고봉원묘(高峰原妙:1238∼1295)스님을 참례(參禮)하고 그 이듬해에 구족계(具足戒)를 받으시니 달마스님의 29세요, 임제스님의 15세 법손(法孫)이시다. 이로부터 천목산(天目山), 환산(晥山), 금릉(金陵),변산(弁山), 경산(徑山), 육안산(六安山), 중가산(中佳山), 단양(丹陽), 평강(平江), 오강(吳江), 진강(鎭江) 등에 머물면서 수행에 전념 하였다. 스님의 도덕과 법력이 차츰알려져 마침내 인종(仁宗)임금까지도 감화되어 '불자국조광혜선사(佛慈國照廣慧禪師)'라 사(賜)하고 금란가사를 보내오기도 했다. 많은 납자들을 제접하다가 영종 3년(英宗:1323)에 시적(示寂)하시니 세수 61이요, 법랍 37하(夏)이시다. 그 후 북정 자적(北庭慈寂)스님에 의해 유저(遺著)로 [천목중봉화상광록(天目中峯和尙廣錄)] 30권이 편집되었고, 원통 2년(元統: 1334)에 입장(入藏)되었다. 이 [광록]의 내용은 시중(示衆), 소참(小參), 염고(拈古); 송고(頌古), 법어(法語), 서문(書問), 불사(佛寺), 불조찬(佛祖贊), 자찬(自贊), 제발(題跋), 산방야화(山房夜話), 신심명벽의해(信心銘闢義解), 능엄징심변견혹문(楞嚴徵心辯見或問), 별전각심(別傳覺心), 금강반야약의(金剛般若略義), 환주가훈(幻住家訓), 의한산시(擬寒山詩), 동어서화(東語西話), 부(賦), 기(記), 설(說), 문(文), 소(疏), 잡저[雜著), 게송(偈頌)등이 실렸다. 이 [광록]은 당토(唐土)에서도 몇번 간행되었었고, 우리나라에서는 1977년 불국사선원에서 최초로 빈가장경(頻伽藏經)을 영인하여 보급한 바가 있다. [광록]을 보아서 알수 있듯이, 중봉스님은 [원각경], [능엄경] 등을 비롯한 경론은 물론 [전등록]을 비롯한 선서에도해박했고,유.도(儒.道)를 비롯한 제자서(諸子書), 나아가 시 (時)와 부(賦)에도 뛰어나셨다. 그런데 이 모두가 일대사인연(一大事因緣)으로 회통되며, 돈오무심(頓悟無心)을 종(宗)으로 삼아 견성성불(見性成佛)을 드날리니 달마스님의 바로가리키는 선(直指之禪)과 부합된다. 가히 강남(江南)의 고불(古佛)이라 칭송되었을 만하다. 여기에 번역된「산방야화」는 「광록」제 11권에 해당한다. 저본으로는 빈가장경(頻伽藏經)을 사용했고, 광서 신사(光緖辛巳: 1881)년에 고소각경처(姑蘇刻經處)에서 간행된 판본을 참고로 하였다. [산방야화]는 거의가 대화체로 이루어졌으며, 참선하는 납자들이 실제수행에서 생기는 문제들을 돈오돈수(頓悟頓修)의 입장에서 설명하였다. 뿐만 아니라 깨달음의 문제에서부터 사찰의 살림살이에 이르기까지 불자(佛子)들이라면 의심해 볼 만한 것들을 밀도있고 설득력있게 풀어 놓았다. 특히 생사의 문제는 다른 사람에 의해 해결될 수 있는 것이 아니라, 본인이 몸소 깨달아야 한다는 점을 간절하게 일러주고 있다. 끝으로 스님의 임종게를 소개하여 해제를 마친다. 我有一句 分付大衆 更問如何 無本可據

작가정보

저자(글) 편집부

번역 백련선서간행회