인도철학 이야기

서행정 지음

한국외국어대학교출판부 2015년 05월 14일 출간 종이책 : 2010년 09월 30일 출간

작품소개

책소개

『인도철학 이야기』는 인도철학의 여러 갈래에 대해 자세하게 조명한 책이다. 인도철학의 발전과정과 인도사상의 2대 분파, 베다 철학, 우빠니샤드의 철학 등에 대한 정보를 통해 인도인들의 사상에 대해 들려주고 있다.

목차

들어가는 말/i

I. 인도철학에 대하여/1
1. 인도철학의 발전과정 / 4
2. 인도사상의 2대 분파 / 7

II. 베다철학/11
1. 리그베다 / 14
2. 무유아가(리그베다 10장129절) / 16
3. 베다의 생활양식 / 21
1) 삶의 과정 / 22
2) 삶의 목표 / 23
3) 캐스트 / 24

III. 서사시의 사상/29
1. 뚤씨다쓰의 람짜리따마나쓰 / 30
1) 까르마(행위 및 업) / 33
2) 지식(갸나) / 34
3) 신애 / 36
4) 뚤씨다스의 철학 사상 / 42

2. 바가와드기따 / 47
1) 기따의 가르침 / 48
2) 기따의 인식론 / 57
3) 기따의 신관 / 66

IV. 우빠니샤드의 철학/71
1. 14가지 우빠니샤드 / 73
2. 신비지식의 전수 / 75
3. 우빠니샤드의 윤리 / 78
4. 우빠니샤드의 심리 / 81

V. 인도철학의 중요한 개념/84
1. 브라흐만 / 84
1) 절대적 브라흐만 / 86
2) 속성 브라흐만 / 88
3) 유(有), 지(知), 희(喜)로서의 브라흐만 / 89

2. 아뜨만(?tman) / 91
1) 자아 / 91
2) 자아의 양상 / 94

3. 마야(M?y?) / 96
4. 목샤(Mok?a) / 98
5. 다르마(dharma) / 99
6. 삼덕(trigu?a) / 102
7. 까르마(Karma) /104
8. 거룩한 음성 오움(Aum) / 106

VI. 고전 6파철학/109
1. 쌍캬 철학 / 109
1) 쌍캬 철학의 개요 / 110
2) 쌍캬의 이원론 / 113
3) 쌍캬의 진화론 / 122
4) 쌍캬의 해탈 / 129
5) 쌍캬 철학의 문제 / 131

2. 요가 철학 / 135
1) 요가의 기원 / 137
2) 라자 요가(R?ja-yoga) / 150
3) 요가의 심리와 윤리 / 152
4) 신에 대한 요가 / 158

3. 니야야(Ny?ya) 철학 / 160
1) 니야야 인식론 / 161
2) 니야야의 형이상학 / 168

4. 바이셰시까(Vai?e?ika) 철학 / 173
1) 바이셰시까의 범주(Pad?rtha) / 174
2) 바이셰시까의 원자론 / 185
3) 불가견력(不可見力)과 열반 / 188
4) 바이셰시까의 비판 / 191

5. 미맘싸(M?m??s?)철학 / 194
1) 미맘싸 철학의 인식론 / 195
2) 미맘싸의 형이상학적 사유 / 207

6. 베단따 철학 / 214
1) 베단따 철학의 배경 / 215
2) 베단따 철학의 발전 / 217
3) 베단따 경전의 형이상학 / 223
4) 베단따 학파의 사상 / 232

7. 샹까라의 불이일원론 / 237
1) 샹까라의 인식론 / 238
2) 아드바이따의 형이상학 / 242
3) 샹까라의 해탈론 / 263

8. 라마누자의 한정불이론 / 267
1) 샹까라와 라마누자의 신 / 268
2) 한정불이론의 형이상학 / 278
3) 라마누자의 윤리 / 285
4) 비판적 시각 / 288

VII. 인도종교/291
1. 힌두교 / 291
1) 브라흐마(Brahm?) / 297
2) 비쉬누 / 301

2. 자이나교 / 316
1) 자이나교의 인식론 / 317
2) 자이나교의 형이상학 / 325
3) 자이나교의 윤리 / 334

3. 불교 / 337
1) 부처의 생애와 가르침 / 339
2) 석가모니의 교설 / 340
3) 불교의 윤리 / 343
4) 불교의 쇠퇴와 밀교 / 345

4. 인도의 이슬람에 대하여 / 347
5. 씨크교 / 357
6. 짜르와까학파 즉, 순세파 / 360

참고문헌/365

출판사 서평

인간은 사회적 동물이다. 사회생활을 통하여 밀려오는 수많은 일들이 우리 앞에 펼쳐지곤 한다. 인도철학이 우리에게 주는 메시지는 올바른 삶의 바탕위에서 우리 인간의 정신적 자유라는 열반을 지향하는 것을 권고하고 있다. 이러한 내용은 베다사상, 우빠니샤드사상, 인도종교문학이라고 할 수 있는 신화와 서사시들 속에 지속적으로 우리 인간이 참다운 삶과 인생을 어떻게 살아야 하는가를 시사하고 있다. 바로 이것이 인도인들이 살아가는 방식 중의 하나라고 생각한다. 세상에 가득한 고통과 괴로움을 이상적이고 고아한 세계를 향한 유토피아를 얻기 위하여 무지와 무명을 극복하고자 피나는 고행과 올바른 행위를 꾸준히 실천하는 성자들이 지금도 인도 곳곳에 있다. 이처럼 인도철학은 철학과 종교를 아우르는 생활철학이고, 쑤뜨라 경전을 주석하여 보통사람들에게 알기 쉽게 해설한 주석철학이라 할 수 있다.

들어가는 말

인간은 사회적 동물이다. 사회생활을 통하여 밀려오는 수많은 일들이 우리 앞에 펼쳐지곤 한다. 이와 같이 인도철학이 우리에게 주는 메시지는 올바른 삶의 바탕위에서 우리 인간의 정신적 자유라는 열반을 지향하는 것을 권고하고 있다. 이러한 내용은 베다사상, 우빠니샤드사상, 인도종교문학이라고 할 수 있는 신화와 서사시들 속에서 지속적으로 우리 인간이 참다운 삶과 인생을 어떻게 살아야 하는가를 시사하고 있다. 바로 이것이 인도인들이 살아가는 방식 중의 하나라고 생각한다. 이와 같이 인도철학은 철학과 종교를 아우르는 생활철학이고, 쑤뜨라 경전을 주석하여 보통사람들에게 알기 쉽게 해설한 주석철학이라 일컫는다. 세상에 가득한 고통과 괴로움을 이상적이고 고아한 세계를 향한 유토피아를 얻기 위하여 무지와 무명을 극복하고자 피나는 고행과 올바른 행위를 꾸준히 실천하는 성자들이 지금도 인도 곳곳에 있다.
인도는 아대륙으로 그 면적은 한반도의 16배에 해당한다. 인도의 기후는 다양하다. 인도북부지역은 히말라야산맥이 가까워 9월 중순 무렵부터 춥고 눈이 내린다. 인도중부의 데칸고원의 고지대에 위치한 지역은 1년 내내 춥지도 덥지도 않다. 그 밖의 지역은 뜨거운 여름, 몬순기후, 무더운 여름, 신선한 여름, 영상의 겨울과 봄이 있다. 이것은 제가 체험한 것을 토대로 한 제 나름의 인도기후이다. 아쌈지역과 인도남부 일부지역을 제외하고, 몬순철에만 억수와 같은 소나기가 매일같이 쏟아진다. 그래서 물이 부족하여 식수를 지하수로 해결한다. 이런 자연환경 하의 고대생활은 능히 짐작이 가능할 것이다. 악조건의 환경 속에서 배태한 철학, 바로 인도만의 고유한 사상이 수많은 성자를 통하여 산출된 것이다.
인도는 신비의 나라, 신들의 나라, 더운 나라, 요가의 나라, 종교의 나라 등등의 닉네임이 많다. 우주에 대한 힌두관념은 본질적으로 순환주기라고 말한다. 우주의 시작이나 종말은 믿고 있지는 않으나 창조, 유지와 파괴가 반복되는 끝없는 과정을 순환한다고 주장한다. 이 세계는 브라흐마 조물주에 의해 창조되었고, 어느 기간이 지난 후에 파괴될 것이고, 똑같은 운명을 겪게 될 또 다른 세계로 대체된다는 것이다. 세계주기를 4주기로 구분하고, 이들은 싸?시대, 뜨레따시대, 드와빠라시대와 깔리시대이다. 싸?시대는 힌두교도들의 황금시대로, 그들은 이 시대의 모든 인간이 평등하고, 선량하다는 것을 믿고 있다. 뜨레따시대는 악이 처음으로 등장한다. 드와빠라시대에 선악이 똑같이 강하고, 최고를 위해 분투한다. 마지막 깔리시대에 악이 선을 압도하는 세계여서 현세에 사는 이들이 충돌하고, 초조해하고, 고통이 가득한 암담한 시대에 살고 있다. 이것은 힌두신화에 불과한 것이기는 하나 우리들에게 경종을 주어 올바르고 바르게 살아야함을 전해주는 메시지라는 느낌이 든다.
음역한 어휘 하나하나가 다르다고 생각하시는 분들에게 이해를 구하기 위하여 힌디어의 고전어인 싼스끄리뜨의 음운에 대한 간단한 소개와 인도인들이 발음한 음에 가깝게 하려는 것임을 말씀 드린다. 싼스끄리뜨어는 소리문자이고, 한글처럼 모음과 자음으로 구성되어 있다. 싼스끄리뜨 문자를 로마자로 표음하여 표기한 것을 한글로 어떻게 음역했는가를 모음과 자음의 음역 도표를 다음과 같이 제시한다.

1. 모음의 음역
a 아 ? 아- i 이 ? 이- u 우 ? 우-
ri 리 e 에 ai 애 o 오 au 아우

모음의 경우에 “아-, 이-와 우-”는 각각 아, 이와 우로 음역하였다.

2. 자음의 음역
k ㄲ kh ㅋ g ㄱ gh ㄱ ? ㅇ
c ㅉ ch ㅊ j ㅈ jh ㅈ n 냐
? ㄸ. th ㅌ. ? ㄷ. ?h ㄷ. ? ㄴ.
t ㄸ th ㅌ d ㄷ dh ㄷ n ㄴ
p ㅃ ph ㅍ b ㅂ bh ㅂ m ㅁ
y 여 r ㄹ l ㄹ v 와/q
? ㅅ ? ㅅ s ㅆ h ㅎ

자음의 경우는 입모양에서 여린입천장, 센입천장, 이, 입술의 순서로 되어 있고, 그 다음으로 중성모음과 마찰음으로 나열되어 있다. 한글에 없는 자음은 권설음과 유성유기음이다. 권설음은 일반적으로 치음과 동일하게 한글로 음역하였고, 유성유기음은 “gh, jh, ?h, dh, bh” 음이다. 이들 음은 각각 “ㄱㅎ, ㅈㅎ, ㄷ.ㅎ, ㄷㅎ, ㅂㅎ”을 동시에 발음해야 하는데, 유성음이면서 기음을 단자음으로 발음해야 한다. 그런데 한국인은 “ㄱ, ㅈ, ㄷ, ㅂ” 음을 초성으로 발음하는 경우에 유성유기음으로 보통 발음한다. 따라서 “ㄱㅎ, ㅈㅎ, ㄷ.ㅎ, ㄷㅎ, ㅂㅎ”음을 “ㄱ, ㅈ, ㄷ, ㅂ” 음으로 음역하여도 괜찮을 것으로 생각하였다. 흥미로운 것은 한글이 연구개음 ‘ㄱ’에서 시작하여 성문음‘ㅎ’ 음으로 끝나는 한국어의 알파벳이 싼스끄리뜨와 힌디에서도 연구개에서 시작하여 성문음으로 끝난다는 점이다.
예를 들면, “dharma”를 드하르마가 아니라 ‘다르마’로, “Upanishad”를 우파니샤드가 아닌 ‘우빠니샤드’로 음역하였다. “Karma”를 ‘카르마’가 아니라 ‘까르마’로 음역해야 한다. 이는 인도인들 발음에 가깝게 음역하는 것이 나을 것으로 여기고, 이를 고집하여 음역하였음을 양지하여 줄 것으로 믿는다.
지금은 인도가 신비의 국가로서의 허물을 서서히 벗어 던지고 있다. 인도에 대한 방송다큐가 스크린을 통해 흘러나오는 것을 보노라면, 여행하던 기억이 나기도 하지만 인도만의 고유한 풍치와 사유가 낱낱이 벗겨지면서 친숙한 인도의 면면을 볼 수 있게 된다. 한국인은 이미 불교사상을 매개로 인도사상에 젖어 있었다. 인도를 방문하게 되면, 처음에는 어색하지만, 시간이 지나면서 인도라는 풍토에 익숙해진다. 이것은 인도사상에 대하여 우리 자신도 모르게 젖어있는 까닭이다.
이 책을 시작할 때, 누구나 쉽게 접근할 수 있도록 해야 한다고 생각했다. 그런데 글재주가 없어 오히려 읽는 이에게 폐를 끼쳐드리는 것이 아닌가 하는 걱정이 앞선다. 이 책을 통하여 인도인들의 사고방식과 생활철학을 이해하는데 조금이나마 보탬이 됐으면 한다. 그리고 이 책의 산고에 도움을 주신 한국외국어대학교 출판부에 감사의 말씀을 드린다.

분당의 아름마을에서
서행

작가정보

저자(글) 서행정

저자 서행정 교수는 1976년 한국외국어대학교를 인도어과를 졸업, 인도 에서 연구 활동을 한 뒤 1979년부터 2010년까지 한국외국어대학교에서 교편을 잡았다. 동국대학교 대학원에서 인도철학과 석사 및 박사학위를 취득, 1994년에는 2년간 인도 네루대학교 교환 교수로 재직하였다. 현재 경찰청 국가 대테러 협상위원, 인도학회, 인도철학회 회장으로 활동 중이며, 국제인도아세안학회 회장을 역임하였다. 저서로는 『한국인을 위한 힌디발음교육』, 『힌디발음입문』『한글만 알면 꿩 먹고 알 먹는 힌디어 첫걸음』 등이 있으며 『힌디-한국어사전』, 『한국어-힌디사전』 발간에도 참여하였다. 논문으로는 ‘라마설화에 나타난 다르마(Dharma)의 의미’, ‘라마설화를 통해서 본 라마의 화현관’, ‘바가와뜨기따의 인식론적 의미’ 등 다수가 있다.