한자성어와 인문정신

박병석 지음

한국문화사 2021년 07월 07일 출간 종이책 : 2017년 08월 03일 출간

작품소개

책소개

『한자성어와 인문정신』은 한자성어에 담긴 교양과 인문정신을 학습하거나 교수하려는 목적으로 한자성어를 체계화하고 이론화한 오랜 작업의 결과이다. 이 책은 먼저 26개 주제를 선정하고, 이 주제와 관련된 단상(개종명의)과 성어를 제시하였다. 그리고 주제별 대표성어 2개를 선정하고, 선정된 대표성어의 각 한자가 포함된 성어를 나열하였다. 그다음 나열한 대표성어에 대한 차례로 본디 뜻(일차 의미)과 변했거나 파생된 뜻(이차 의미), 동의성어와 반의성어, 관련 우리 속담 및 출처를 제시했다. 중간에 간간이 성어와 관련된 심리현상을 제시하여 성어의 가치를 높이고자 했다. 그리고 13강에 걸쳐 학습한 성어를 기초로 49칸으로 구성된 십자말풀이(crossword puzzle)를 제시하여 복습 효과를 높이고자 했다.

목차

서문

제1강 한자와 한자성어의 이해
머리말
I. 한자의 수와 변천
1. 한자의 수와 한자의 문제점
2. 한자의 발생과 변화
II. 한자의 구성원리와 형체구조
1. 한자의 구성원리
2. 한자의 형체구조
III. 한자의 사용 방법
1. 한자의 부수(部首)와 편방(偏旁)
2. 한자의 필순(筆順)
3. 한자의 발음과 표기법
IV. 한자어 및 한자성어
1. 한자어의 구조
2. 한자어(복합명사)의 순서 원칙
3. 숙어와 성어
4. 성어의 분류
5. 중국 성어와 한국 한자성어
6. 한자성어의 활용과 곡용

제2강 한자성어와 인문정신 1
I. ≪기대와 성취≫: 학수고대(鶴首苦待) / 대기만성(大器晩成)
1. 학수고대(鶴首苦待)
2. 대기만성(大器晩成)
II. ≪배움과 가르침의 자세≫: 주경야독(晝耕夜讀) / 교학상장(敎學相長)
1. 주경야독(晝耕夜讀)
2. 교학상장(敎學相長)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 1
제3강 한자성어와 인문정신 2
I. ≪친구 1≫: 관포지교(管鮑之交) / 금란지교(金蘭之交)
1. 관포지교(管鮑之交)
2. 금란지교(金蘭之交)
II. ≪친구 2≫: 수어지교(水魚之交) / 막역지교(莫逆之交)
1. 수어지교(水魚之交)
2. 막역지교(莫逆之交)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 2

제4강 한자성어와 인문정신 3
I. ≪악정(惡政)≫: 가정맹호(苛政猛虎) / 호가호위(狐假虎威)
1. 가정맹호(苛政猛虎)
2. 호가호위(狐假虎威)
II. ≪중국의 고립과 세계화≫:사면초가(四面楚歌)/사해형제(四海兄弟)
1. 사면초가(四面楚歌)
2. 사해형제(四海兄弟)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 3

제5강 한자성어와 인문정신 4
I. ≪좁은 식견과 우둔 1≫:각주구검(刻舟求劍)/교주고슬(膠柱鼓瑟)
1. 각주구검(刻舟求劍)
2. 교주고슬(膠柱鼓瑟)
II. ≪좁은 식견과 우둔 2≫:수주대토(守株待?)/정저지와(井底之蛙)
1. 수주대토(守株待?)
2. 정저지와(井底之蛙)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 4

제6강 한자성어와 인문정신 5
I. ≪사전 대비와 사후 보완≫:유비무환(有備無患)/망양보뢰(亡羊補牢)
1. 유비무환(有備無患)
2. 망양보뢰(亡羊補牢)
II. ≪학문의 성취≫: 괄목상대(刮目相對) / 청출어람(靑出於藍)
1. 괄목상대(刮目相對)
2. 청출어람(靑出於藍)
십자말풀이로 이해하는 한자성어

제7강 한자성어와 인문정신 6
I. ≪노력과 재기≫: 권토중래(捲土重來) / 와신상담(臥薪嘗膽)
1. 권토중래(捲土重來)
2. 와신상담(臥薪嘗膽)
II. ≪상호의존≫: 순망치한(脣亡齒寒) / 보거상의(輔車相依)
1. 순망치한(脣亡齒寒), 보거상의(輔車相依)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 6

제8강 한자성어와 인문정신 7
I. ≪물과 돌의 관계≫: 수락석출(水落石出) / 수적석천(水滴石穿)
1. 수락석출(水落石出)
2. 수적석천(水滴石穿)
II. ≪아침과 저녁≫: 조삼모사(朝三暮四) / 조문석사(早聞夕死)
1. 조삼모사(朝三暮四)
2. 조문석사(朝聞夕死)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 7

제9강 한자성어와 인문정신 8
I. ≪쇠귀에 경 읽기≫: 마이동풍(馬耳東風)/대우탄금(對牛彈琴)
1. 마이동풍(馬耳東風)
2. 대우탄금(對牛彈琴)
II. ≪노인들의 지혜≫: 우공이산(愚公移山) / 새옹지마(塞翁之馬)
1. 우공이산(愚公移山)
2. 새옹지마(塞翁之馬)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 8


제10강 한자성어와 인문정신 9
I. ≪금전관(金錢觀)≫: 아도물(阿堵物) / 유리시도(唯利是圖)
1. 아도물(阿堵物)
2. 유리시도(唯利是圖; 惟利是圖)
II. ≪풀(草)≫: 결초보은(結草報恩) / 타초경사(打草驚蛇)
1. 결초보은(結草報恩)
2. 타초경사(打草驚蛇)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 9

제11강 한자성어와 인문정신 10
I. ≪계책≫: 삼십육계(三十六計) / 고육지계(苦肉之計)
1. 삼십육계(三十六計)
2. 고육지계(苦肉之計)
II. ≪전투대형≫: 배수진(背水陣) / 장사진(長蛇陣)
1. 배수진(背水陣)
2. 장사진(長蛇陣)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 10

제12강 한자성어와 인문정신 11
I. ≪인재≫: 삼고초려(三顧草廬) / 임인유현(任人唯賢)
1. 삼고초려(三顧草廬)
2. 임인유현(任人唯賢)
II. ≪제삼자≫: 어부지리(漁父之利) / 당랑재후(螳螂在後)
1. 어부지리(漁父之利: 鷸蚌相爭, 漁人得利)
2. 당랑재후(螳螂在後: 螳螂捕蟬, 黃雀在後)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 11

제13강 한자성어와 인문정신 12
I. ≪표리부동(表裏不同)≫: 양두구육(羊頭狗肉)/구밀복검(口蜜腹劍)
1. 양두구육(羊頭狗肉)
2. 구밀복검(口蜜腹劍)
II. ≪잘못된 학문의 방법과 자세≫: 묵수성규(墨守成規) / 단장취의(斷章取義)
1. 묵수성규(墨守成規)
2. 단장취의(斷章取義)
십자말풀이로 이해하는 한자성어 12


제14강 한자성어와 인문정신 13
I. ≪자녀의 출생≫: 농장지경(弄璋之慶) / 농와지희(弄瓦之喜)
1. 농장지경(弄璋之慶)
2. 농와지

출판사 서평

머리말

이 책은 한자성어에 담긴 교양과 인문정신을 학습하거나 교수하려는 목적으로 한자성어를 체계화하고 이론화한 오랜 작업의 결과이다.
한자(漢字)로 이루어진 성어(成語)인 한자성어는 비록 대부분 중국의 역사와 사상에서 비롯된 것이지만 오랜 문화교류의 결과 우리 언어와 생활에 깊게 뿌리를 내리고 있다. 한자성어는 사람의 현실생활에서 유래하고 현실생활에 투영되는 인간의 가치관의 축약이자 정수이다. 따라서 한자성어는 대부분이 인문정신을 포함하고 표현한다. 한자성어는 삶의 자세, 처세, 학문, 교우, 지혜, 효도 등에 널리 활용되고 학습되어 왔다.
우리 국어사전은 인문주의는 존중하면서 인문정신은 홀대한다. 우리 국어사전은 영어 humanism의 번역어인 인문주의를 “서양의 문예 부흥기에 이탈리아에서 발생하여 유럽에 널리 퍼진 정신 운동. 가톨릭교회의 권위와 신 중심의 세계관으로부터 인간을 해방시키고, 그리스ㆍ로마의 고전 문화에 대한 연구를 통하여 인간의 존엄성 회복과 문화적 교양의 발전에 노력하였다.”라고(국립국어원 ?표준국어대사전?) 풀이했다. 중국 한어사전(漢語詞典)은 우리 국어사전과 달리 인문주의 외에 ‘인문정신’을 별도의 표제어로 제시하고 “사람을 본위로 하여(以人爲本) 사람의 가치를 중시하고 사람의 존엄과 권리를 존중하고, 사람의 현실생활에 관심을 갖고, 사람의 자유와 평등 및 해방을 추구하는 사상과 행위”라고(?現代漢語詞典?, 제6판) 풀이했다. 한어사전이 말하는 인문정신의 3대 핵심은 인본, 개인(인권) 및 자유라고 본다.
인문정신은 결국 인간다운 속성, 즉 인간성(humanity)이라고 본다. 인간이 자아정체성을 발견하여 스스로를 인간답게 만드는 인문정신은 아무래도 인문학(humanities)을 통해 이해되고 체득되기 마련이다. 한국의 저명한 철학자 박이문(朴異文) 교수는 “인문학은 도덕적?미학적 감수성을 길러주고, 정신세계의 대한 시야를 넓혀주며, 논리적 사유능력을 길러준다. 또한 세계와 인간에 관한 모든 문제를 반성적으로 바라보게 하며, 편견?관습?전통이라는 억압에서 우리가 해방시켜 자유의 길로 나아가게 만든다.”라고(박이문, 2009, 35) 했고, 또 “인문학이야말로 반성적 사고의 결정이며, 사물현상, 우리의 활동, 우리가 추구하는 목적 등의 의미와 가치를 부단히 반성?비판하고, 그것을 수정?보완하여 새로운 가치를 시험하고 창조하는 마당이다.”라고(박이문, 2009, 188) 설파한 바 있다. 한자성어에는 문학, 역사 및 철학, 즉 인문학의 정신이 모두 담겨 있다. 따라서 ‘다양한 현상의 원리를 간단명료하게 제시하는’ 한자성어를 통해 인문정신을 발굴하고 전파하고 활용할 여지는 무궁무진하다.
한편, 동서고금의 많은 사람은 자신의 문장이나 말의 신뢰성과 권위를 높이려고 이미 추앙받고 검증되고 공인된 성인이나 권위자 및 전문가의 권위나 업적 및 전문성을 빌어 상대방을 설득하는 논증, 즉 ‘권위 논증’(argument from authority)을 활용해 왔다. 그리고 ‘권위 논증’의 한 방편으로 성어(成語, idiom), 금언(金言, maxim), 격언(格言, aphorism) 또는 속담(俗談: 諺語, proverb, adage, saw, saying) 등을 인용하는 인속(引俗)을 사용해 왔다. 물론, 성어, 격언, 속담 등은 경전이나 고전에서 유래하고 축약되어 민중화된 것도 있고, 민중의 오랜 생활 지혜가 축적되고 언어화되어 전해진 것도 있다.
인속(引俗)은 문장에서 일정한 효과 또는 힘을 발휘하는데, G?ndara는 이러한 힘을 네덜란드 인문학자 Desiderius Erasmus(1466-1536)의 ?격언(모음)집?(Collectanea Adagiorum)의 영향력을 빌어 ‘에라스무스의 위력’(Erasmusian great power)이라고 명명한 바 있다. G?ndara는 속담(諺語, proverb)의 수사 가치를 상세하게 제시한 바 있다. 그에 따르면 속담은 발언자가 타인에 대한 발화력(發話力, illocutionary force)을 갖게 하고, 간결하고 독단적이고(peremptory) 의심의 여지가 없기(unargued) 때문에 반박(refute)을 받지 않고, 내재적인 논증 구조로 되어 있어 모든 사건을 논증해주는 고정관념(stereotype) 역할을 하며, 최대의 의미(significations)를 최소의 어휘로 압축시킨 아이디어의 요약이다. 또한, 가공이 필요 없는 고정된 형식(set forms)을 가지고 커뮤니케이션을 단순화시키며, 모든 발언에서 대중적으로 접근하여 ‘대중의 소리’(vox populi)에 속하며, 자신의 추상 개념 특성이 형식상의 구체 특징(rhyme, parallelism, alliteration, paronomasia, and so on)과 밀접히 결합되어 기억에 남게 만든다(G?ndara, 2004, 347-349). Morrel도 연설에서의 격언(aphorism) 인용의 기능으로 ‘미학적인 체험’(審美介入, aesthetic engagement)과 ‘행동지침’(行動指南, guide to action)을 제시한 바 있다(Morrell, 2006, 368-369).
격언이나 속담

작가정보

저자(글) 박병석