바로크란 무엇인가

바로크에 대한 50가지 질문

앙리에트 르빌랭 지음 | 곽동준 옮김

한국문화사 2021년 06월 28일 출간 종이책 : 2015년 08월 31일 출간

작품소개

책소개

▶ 이 책은 바로크란 무엇인지를 다룬 대학교재입니다. 바록크의 기초적이고 전반적인 내용을 학습할 수 있도록 구성했습니다.

목차

I. 바로크 용어의 역사개념의 유래: 어휘에서 비평에 이르기까지
01. 어떤 상황에서 바로크라고 해야 하는가?
02. 바로크는 왜 오랫동안 부정적으로 받아들여졌는가-바로크의 어원에서 정의에 이르기까지 (16세기~19세기)
03. 프랑스 낭만주의 작가들은 바로크 작품을 읽었을까?
04. 바로크에 대한 재평가는 언제 어떻게 시작되었는가-하인리히 뵐플린의 바로크 미학 개념
05. 오늘날 바로크라는 말의 의미와 개념은 무엇인가?
06. 바로크의 ‘이온’은 어떤 의미인가-에우헤니오 도르스의 『바로크론』
07. 1950~1960년대 바로크의 “복권”을 어떻게 설명할 것인가?
08. 장 루세의 가설은 무엇인가-키르케와 공작
09. 장 루세 방법론의 장점과 위험은 무엇인가- 『프랑스 바로크 시대의 문학』에서부터 『프랑스 바로크 시선집』에 이르기까지
10. 역사가들은 바로크를 어떻게 보는가-빅토르 뤼시앵 타피에의 『바로크와 고전주의』
11. 20년 후- 마르크 퓌마롤리가 다시 본 『바로크와 고전주의』
12. 필립 보상의 『바로크라고 하셨나요?』
13. 바로크 언어는 있는가? 연극인 외젠 그린의 관점
14. 바로크의 현상학적 의식은 있는가-이브 본푸아의 『로마, 1630년』

II. 바로크의 역사
15. 바로크의 시민적 (그리고 종교적) 정서는 무엇인가?
16. 바로크의 지리학은 무엇인가?
17. 지각하는 경험의 위기와 바로크인의 태도 사이에 어떤 관계가 있는가-갈릴레이의 혁명
18. 바로크는 가톨릭인가?
19. 하나의 개혁인가, 두 개의 개혁인가-기독교 교리의 승리
20. 바로크는 어떤 우회를 거쳐 프로테스탄트의 분파에서 생기는가?
21. 트리엔트 공의회(1545~1563)는 어떤 점에서 근대적 인문주의를 제시하는가?
22. 시각적 이미지에 대한 공의회의 결론은 무엇인가?
23. 바로크 예술은 종교를 어떻게 선도하는가-예술에 의한 교리에서 설득까지
24. 정당한 폭력은 있는가-정치에 악용되는 성경
25. 바로크 국가란?
26. 스페인의 신비주의는 바로크인가?

III. 바로크의 장르
27. 허구는 진실일까-칼데론 데 라 바르카의 『세상이라는 거대한 연극』
28. 햄릿 대 동 주앙이 비교되는 이유는 무엇인가?
29. 세계의 연극과 연극성. 어떤 관계인가?
30. 도덕 추종 연극인가-스페인의 ‘코메디아’
31. 『인생은 꿈』인가? 도덕적 신학을 위한 ‘코메디아’
32. 셰익스피어는 바로크인가?
33. 죽음은 끔찍한가? “덧없음”의 장르
34. 문학의 “덧없음”은 있었는가?
35. 바로크 시는 왜 시선집에 적합한가?
36. 바로크 시, 마니에리즘 시를 어떻게 구분하는가?
37. 도비녜는 마니에리스트였는가?
38. 뒤 바르타스는 진정한 바로크 시인인가?
39. 바로크는 말로 표현하기 어려운 것을 처음으로 글로 쓴 것인가? 신비주의 시인 도비녜
40. 외로운 바로크 운동가인가-미켈란젤로 메리지 혹은 카라바조(1573~1610)
41. 예술과 공통된 수사학은 있는가?
42. 반反교황 국가에서 어떻게 바로크 음악가가 될 수 있을까-헨리 퍼셀(1659~1695)

IV. 역사를 초월하는 바로크
43. 역사를 초월하는 바로크는 어떤 기준인가?
44. 바로크의 보들레르- 바로크의 중개자들
45. 바로크의 보들레르- 멜랑콜리에서 권태까지
46. “덧없음”은 근대화될까? 보들레르의 『시체』(1857)
47. 역사의 바로크 비전은 있는가? 아그리파 도비녜의 『비극』(1616)과 생 존 페르스의 『비』(1943)
48. “죽은 자들이 계속 삶을 지배한다는 것이 농담처럼 들리는가?” (피란델로, 『앙리 4세』, 2막)20세기 바로크 연극의 계보
49. 오늘날 바로크는 카리브해 연안인가?
50. 그리고 구대륙은 신대륙의 바로크로 활기를 되찾을까? 알레조 카르팡티에의 『바로크 콘체르토』(1974)

참고문헌
역자 후기
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출판사 서평

문학 바로크와 마찬가지로 조형예술의 바로크도 그렇지만, 바로크에 대해 그 많고 많은 훌륭한 글이 이미 많이 나왔다. 그러면서도 누구나 이 바로크에 대한 집필 작업은 말할 수 없이 조심스럽게 시작할 수밖에 없다.
바로크를 선도한 거장들은 프랑스와 외국에도 수없이 많았고 막강했다. 비록 바로크라는 방에 분명 가구가 너무나 잘 갖춰져서 거기에 또 작은 화장대나 작은 서랍장을 더 놓을 필요가 없다하더라도, 이런 거대한 가구들을 모아놨지만 그것을 정리할 실내 장식가가 있으면 유용할 것이라고 느꼈다. 오늘날 바로크에 대한 지난 50년간 비평작품들의 대차대조표를 만들고, 역사적 바로크(16세기 전환점이 된 바로크)를 인정할 기준을 세우며, 현대 문화가 다시 바로크로 돌아가는지에 대해 자문하고, 그리고 마지막으로 바로크를 일반화한 경향에 맞서 어떤 뚜렷한 평가 기준을 제시하면서, 그런 것들을 뒤돌아보고 그 목록을 세울 필요성이 생겼다.

[본문발췌]
I. 바로크 용어의 역사개념의 유래: 어휘에서 비평에 이르기까지

01. 어떤 상황에서 바로크라고 해야 하는가?
고전주의라는 용어와 마찬가지로 ‘바로크’도 이 양식을 만들어낸 예술가들이 활동하던 시대에는 없었던 말이다. “바로크는 이게 바로크구나 하고 생각할 수 있었던 바로 그 시기에 생겨난 말이다”(CL. -G. Dubois, 1972:12). 따라서 16세기 말 이탈리아가 아니고 19세기 후반 독일에서 나온 것이다. 바로크는 로마 가톨릭의 반종교개혁으로부터 탄생된 예술을 가리켰고, 그 미학적 규칙은 르네상스의 고전주의와는 대조적이었다. 말하자면 바로크는 18세기 유럽의 여러 나라로 유행처럼 전파되었던 좋은 취향이라는 프랑스적 규범을 적용해서 무시되었던 예술가들과 조형예술, 문학 작품들을 재평가할 수 있었던 것이다. 건축과 조각에 베르니니 Bernini, 보로미니 Borromini, 구아리니 Guarini, 문학에 스퐁드 Sponde, 샤시녜 Chassignet, 존 던 John Donne, 공고라 G?ngora, 로페 데 베가 Lope de Vega, 미술에 벨라스케스 Vel?zquez, 카라바조 Caravaggio가 바로 그들이다. 이처럼 바로크에는 그 ‘역사’와 ‘지리학’이 있다.
그러나 1930년대 몇몇 미학자들과 특히 에우헤니오 도르스 Eugenio d'Ors의 작품 『바로크론』을 필두로, 바로크는 여러 장르와 양식을 혼합하고 과장된 수사법을 사용한 영원한 미학적 범주가 되었던 것이다. 그 당시 바로크는 상상력의 정도에 따라 좋게 혹은 나쁘게 받아들이고 있었는데, 그것이 지나칠 때는 비난받기도 했고, 기상천외할 때는 찬사를 받기도 했다.
바로크가 더 이상 재평가의 대상이 되지 않는 오늘날, 바로크의 시간적 지리적 배경에 분명한 한계를 긋는 바로크 역사가들의 주장과 바로크를 시대의 예술적 반응으로 간주했던 형식 미학자들의 주장 사이에 갈등은 더욱 깊어졌다. 사상사(思想史)로 그 범주를 넓힌 후자 쪽의 주장은 최근에는 보편적 모델이라는 이른바 서구적 사상에 반대하는 논쟁을 시작했다. 따라서 바로크는 고전주의의 반대로서가 아니라 20세기를 전망할 때 그것을 뛰어넘는 양식으로 존재한다는 것이다. 마르티니크 출신의 작가 에두아르 글리상 Edouard Glissant은 바로크가 “누구나 다 아는 비법을 한 가지의 결정적인 운동으로 이해하고자 하는 주장에 반대하는 반응”(1990:91)으로 작용했을 것이라고 보았다. 이것은 바로크가 “변형과 변이, 혁신이 있는 곳”(1975:111)에는 어디에도 있다고 생각했던 알레조 카르팡티에 Alejo Carpentier의 가설을 입증해준 주장이다. 따라서 에두아르 글리상이 자신의 책에서 바로크는 서로 다른 양식을 수용한 것이며, 여러 언어와 문화의 세계화를 주동한 것과 동의어(1990:92)라고 하는 주장은 전혀 놀랄 일이 아니다.
편협한 서구의 역사로부터 바로크를 끌어내려는 이념적 의지에 따라 바로크는 광범위하게 수용되었다. 바로크는 단순히 더 이상 하나의 양식이 아니라 세계의 문화적 다양성을 받아들이고 통합하는 반응이었다. 그러나 바로크가 가장 왕성한 분야는 연극 무대였다. 세계적 차원에서 여러 민족들의 독특한 표현이 섞이지 않고 서로 만나는 연극적 스펙터클은 바로크로 간주된다. 1989년 7월 14일 프랑스 대혁명 200주년 기념식에서 장 폴 구드 Jean-Paul Goude는 전통적인 군사 퍼레이드와 동시에 시종 화려하고 놀라운 안무를 펼친 바 있다. 장 미셸 자르 Jean-Michel Jarre가 작곡한 리듬이 귀에 거슬리는 음악에 따라 모든 인종과 모든 민족이 뒤섞인 사육제가 샹젤리제 거리를 행진했다. 여자 거인들은 받침살을 넣은 옷을 입고 있고, 중국 사람들은 마오쩌뚱 복장을 하고 자전거를 옆에 끌고 행진하는가 하면, 검은 깃털 장식을 한 무희들도 있었다. 장엄하면서도 동시에 괴상망측한 그런 연출은 바로크적이라고 할 만했으며 세계적인 규모에서 바로

작가정보

저자(글) 앙리에트 르빌랭

저자 : 앙리에트 르빌랭
저자 앙리에트 르빌랭(Henriette Levillain)은 현재 파리 소르본 대학교수다. 그녀는 생 종 페르스, 마담 라 파예트, 마르그리트 유르스나르의 전공 연구자다. 단테, 과들루프, 신성에 대한 여러 공저를 남겼다.

역자 : 곽동준
역자 곽동준은 부산대학교 불어불문학과 졸업. 프랑스 리모주 대학에서 프랑스문학 석사와 그르노블 III 대학에서 생 타망(1594-1661)의 시학 연구로 박사학위를 받았다. 현재 부산대학교 불어불문학과에서 프랑스 시와 문화를 가르치고 있으며, 바로크 시와 문화를 연구하고 있다. 옮긴 책으로 제라르 듀로조이 『세계현대미술사전』(지편), 마르그리트 뒤라스 『간통』(원제: 여름밤 10시 30분)(상원), 앙드레 빌레 『피카소 기억들과 비밀정원』(신동문화), 모리스 르베 『프랑스 고전주의 소설의 이해』(신아사), 자크 오몽 『영화감독들의 영화이론』(동문선), 니콜라 부알로 『부알로의 시학』(동문선), 뱅상 아미엘 『몽타주의 미학』(동문선), 미셀 옹프레 『바로크의 자유사상가들』(인간사랑), 자크 랑시에르 『사람들의 고향으로 가는 짧은 여행』(인간사랑), 생 타망 『구원받은 모세』(한국문화사) 등이 있고, 『텍스트 미시 독서론』(전망), 『지역시대의 지역논단』(세종출판사) 등의 저서와 프랑스 시와 바로크 연구에 대한 다수의 논문이 있다.

번역 곽동준