초의시고

의순 지음 | 배규범 옮김

지식을만드는지식 2014년 05월 22일 출간 종이책 : 2011년 07월 28일 출간

작품소개

책소개

▶《 지식을만드는지식 천줄읽기》 는 오리지널 고전에 대한 통찰의 책읽기입니다. 전문가가 원전에서 핵심 내용만 뽑아내는 발췌 방식입니다.

『초의시고』는 초의차를 완성하고 <동다송>을 지어 우리나라 다도를 정립한 한국의 다승 초의선사 의순이 지은 시 중 다산 정약용, 추사 김정희 등이 극찬한 시 56편 76수를 가려 뽑았다. 초의 스님의 시는 ‘맑고 심오하고 소순기를 벗었으며 담백하면서도 높은 뜻과 격조를 갖추었다’는 평가를 받았다.

목차

8월 15일 새벽에 앉아(八月十五日曉坐 丁卯在雙峰) ···········3
가을날 회포를 적다(秋日書懷) ···········5
승검초 캐며(采山行 庚午在大芚寺) ···········7
시냇가를 걸으며(溪行) ···········10
비에 막혀 다산초당을 가지 못하다(阻雨未往茶山草堂 癸酉) ···········12
못 속의 어린 물고기를 보고(賦得池中魚苗) ···········15
수종사 회고(水鍾寺懷古) ···········17
서성 눈 오는 밤에(西城雪夜與山泉居士 金命喜 拈杜樊川韻) ···········19
또 한창려의 운에서 따다(又拈昌黎韻) ···········21
불국사에서 옛일을 생각하며 9수(佛國寺懷古 九 丁丑六月在慶州) ···········23
서울로 과거 시험 보러 가는 다정을 전송하며(送茶亭赴京試) ···········31
도촌 선생이 율시 한 수를 보내왔기에 차운해서 화답하다(道村寄一律次韻却寄) ···········33
금강석 위에서 언 선자와 함께(金剛石上與彦禪子 和王右丞 終南別業之作) ···········35
한창려의 시에서 운을 따서 산사 생활을 노래하다(又拈昌黎韻同賦幽居) ···········37
또 왕남전의 운을 따서(又拈王藍田韻) ···········39
여러 스님들과 함께 산에서 놀며(九日與縞衣鯨石帆荷衣諸師遊山 癸未) ···········41
송월(松月 甲申 在雲興寺) ···········43
일지암을 중수하며(重成一枝庵 庚寅) ···········48
수종사에서(水鍾寺次石屋和尙) ···········50
두릉시사에서(杜陵詩社與諸詞伯同賦) ···········55
채화정의 좋은 모임(菜花亭雅集) ···········57
채화정 연구(菜花亭聯句) ···········59
다음 날 청량산방에 머물며(翌日仍留淸凉山房 海居都尉尹堂正鎭 李東樊 丁酉山 洪樗遠義人 洪葯人成謨 與余合七人 分韻賦詩以請看石上藤蘿月爲韻 余得月字 詩令禁用梵語) ···········60
금 공의 방에서 묵으며(留宿錦公房) ···········61
또 사언시를 읊다(又賦四言) ···········63
석천에서 차를 달이다(石泉煎茶) ···········66
하전 김익정과 용문산에서 노닐며(金夏篆益鼎 遊龍門山 要余偕之 遂與閔華山隨行 辛卯四月) ····68
새벽녘 사천을 지나며(早過斜川 古寺遺址) ···········70
수월암에 올라 묵으며(上宿水月庵) ···········72
윤필암(潤筆菴) ···········74
문산, 능산과 함께 용호 김매순의 집에 모여(與文山綾山會蓉湖金直閣邁淳宅) ···········76
석호정에서 놀며(遊石湖亭與諸公賦) ···········78
석호정에서 비를 만나(石湖亭値雨次范石湖初秋歸石湖韻) ···········80
빗소리를 들으며(聽雨) ···········82
북선원에서 자하 노인을 뵙고(北禪院謁紫霞老人 辛卯八月) ···········84
유산과 이별하며(留別酉山) ···········86
화원에서(花源奉和北山道人卞持和 二 北山時在珍島牧官 壬辰) ···········88
정양 도인의 시에 화답하며(晶陽和余淸凉寺雅集韻見寄復和答之) ···········90
또 조당의 운을 따서(又拈曺唐) ···········92
관서의 찬 상인이 법어를 구하기에(關西贊上人求語聊以一偈贈送 丙申秋) ···········94
금강산 유람시(遊金剛山詩 戊戌春 與秀洪同作) ···········96
운엄 도인에게(贈雲道人) ···········100
유생 김금릉과 수재 이창애가 게송을 구하기에(金斯文金陵 李秀才蒼崖 寄書求偈 遂更次前韻 三疊以寄九首) ···········103
멀리 떠나면서(一見大作可其人臨行遙贈一絶 晩蘇 湖中人 登進士 常遊京洛 以文章名世 時居羅州冊室 欲賞此山秋景而來 轉至草庵 略覽拙稿而去下寺 作此一絶留與) ···········106
여름날 죽림정사에 모이다(夏日會竹林精舍 在全州府西南山間) ············108
보내 준 시에 차운해(次安逸人見寄之作) ···········110
백운동에서 학이 나는 것을 보고(白雲洞見白鶴翎有作 己亥秋) ···········111
비 오는 밤 창암에서 묵으며(訪晩蘇不遇留宿蒼

책 속으로

●하늘빛은 물 같고 물빛은 아지랑이 같아
이 땅에 노닌 지도 벌써 반년이 지났지.
좋은 밤 밝은 달과 얼마나 함께했던가.
지금은 맑은 강가에 갈매기와 졸고 있네.
시기와 질투 마음속에 담지 않았으니
헐뜯고 칭찬함이 어찌 들려오리오.
소매에는 경뢰소 차가 남아 있으니
구름에 기대 다시 두릉천에 차 달인다.

●하늘 경계 이미 고요하거늘
내 뜻 또한 편안하고 한가롭네.
세상에 감사하며 노래하되
기꺼이 산사의 삶을 찬양하네.
가는 곳마다 즐거운 마음이니
어찌 성긴 찬거리 걱정하랴.
오래도록 생각하노니 저 벼슬아치들은
꿈에 취해 여태 깨지 않은 이들이겠지.
어찌 알겠는가, 자연과 벗해
푸른 구름 끝에서 승검초 캐는 맛을.

●그대 말에 내 마음 편안하되
봄 산에 저녁 가랑비 내리네.
바른 생각으로 수레 멈추고
먼지 덮인 세상을 정화했지.
개울은 짙은 안개에 젖었는데
소나무는 흩날리는 이슬에 씻긴다.
마음 열고 밤새도록 앉아
고상한 말을 나눌수록 맑아진다.
시나브로 물아를 잊었으니
그대와 나 한마음이로다.
맑게 들려오는 종소리 깊어 가니
서늘하니 새벽하늘 밝아 오고
창밖의 어린 사미승은
새로 흰 돌을 달이고 있구나.

●예부터 성현들은 모두 차를 사랑했으니
차는 군자와 같아 삿된 성품이 없는 법.
사람이 풀과 차를 가려 마시게 된 것은
멀리 설령에 들어가 노아를 따면서라지요.

출판사 서평

다성 초의선사의 청담한 한 잔 차 같은 선시
초의차를 완성하고 ≪동다송≫을 지어 우리나라 다도를 정립한 한국의 다승 초의선사 의순.
다산 정약용, 추사 김정희 등이 극찬한 그의 시 56편 76수를 가려 뽑았다.
읽다 보면 맑은 차 한 잔을 마신 듯한 청량함이 느껴진다.

초의(草衣) 의순(意恂)은 조선 후기를 대표하는 선승으로 명성이 자자하다. 선사로서의 풍모도 그러하거니와 유가 문사들과의 많은 교류가 그 바탕이 된 것도 사실이다. 전남 강진으로 유배 와 있던 다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762∼1836)과의 교유는 물론, 정조의 사위인 해거재(海居齋) 홍현주(洪顯周, 1793∼1865) 등 당대의 문사들과 밀접한 교유 관계를 맺었다. 특히 추사(秋史) 김정희(金正喜, 1786∼1856)와는 한평생 지기로 지냈다.
초의 스님은 해남 대흥사(大興寺)에 오랫동안 주석하면서 조선 후기를 대표하는 대선사로서 선의 법맥을 이어 갔다. 시(詩)·서(書)·화(畵)·다(茶)에 뛰어나 사절(四絶)이라 불렸는데, 특히 그림을 잘 그려 불화나 인물화 등 대흥사에 있는 그림은 거의 대부분 초의 스님이 그렸을 정도였다고 한다. 스님은 남종화의 거두인 소치 허유[許維, 일명 허련(許鍊, 1809∼1892)]를 길러 내기도 했다.
초의 스님은 ‘한국의 다승’으로 우리나라의 다도를 정립했다. 대흥사를 중심으로 직접 차를 기르고 좋은 종자를 개발하는 데도 힘써 그 지역을 차 문화의 중심지로 만들었다. 또한 ＜동다송(東茶頌)＞과 ＜다신전(茶神傳)＞을 비롯해 수많은 다시(茶詩)를 지어 다도의 이론적 확립을 모색했다. 스님의 선 사상 역시 다선삼매(茶禪三昧)라는 명칭이 붙을 정도였으니, 스님에게 있어 차는 “불가의 오랜 음다풍(飮茶風)을 넘어서서 예술과 선 수행의 경지로까지 승화했다”는 말로 표현할 수 있겠다.
초의 스님은 뛰어난 시승(詩僧)이기도 했다. 초의 스님의 시는 ‘맑고 심오하고 소순기를 벗었으며 담백하면서도 높은 뜻과 격조를 갖추었다’는 평가를 받았다. 여기서 선사의 시풍이 맑고 깨끗하며 그윽하다는 것은 불가(佛家) 한시의 주류적 시풍, 즉 언외지지(言外之旨)를 강조한 직관주의 시학의 전통과 맥이 닿아 있다고 할 수 있다.
또한 초의 스님은 두릉시사(杜陵詩社)의 일원으로 활동했다. 두릉시사의 구성원은 유산(酉山) 정학연(丁學淵), 운포(耘逋) 정학유(丁學游), 진재(眞齋) 박종림(朴鍾林), 광산(匡山) 박종유(朴鍾儒) 등이다. 이외에도 ≪초의시고≫에는 연사(蓮社), 청량사(淸凉寺) 모임 등등 많은 모임명이 나오는데, 거기에 등장하는 문사들의 수를 세어 보면 전체적으로 37명에 달한다. 40여 년을 국토의 최남단 해남 땅 대흥사 일지암(一枝庵)에서 주석한 것에 비해 많은 인물들과의 잦은 만남이라 여겨진다. 이 역시 스님의 인품과 빼어난 문학적 재능을 반증한다고 볼 수 있다. 우리는 ≪초의시고≫를 통해 예술을 향한 스님의 열정과 선 수행의 치열함, 그리고 중생을 제도하고자 하는 종교 지도자로서의 다양한 모습을 확인할 수 있다.

작가정보

저자(글) 의순

저자 의순(意恂, 1786∼1866)은 조선 후기의 승려다. 호는 초의(草衣), 성은 장(張), 자는 중부(中孚)다. 15세에 병으로 죽을 고비를 넘긴 뒤 남평(南平) 운흥사(雲興寺)에서 승려가 되어 금담(金潭)에게서 선(禪)을 닦고, 윤우(倫佑)의 법을 이어받았다. 범자(梵字) 및 신상(神像)에 능했고, 정약용에게 유학과 시문을 배웠다. 신위, 김정희 등과 사귀면서 해남 두륜산(頭輪山)에 일지암을 짓고 40년간 지관(止觀)을 닦았다. 서울 봉은사(奉恩寺)에서 ≪화엄경(華嚴經)≫을 새길 때 증사(證師)가 되었고, 달마산(達摩山) 무량회(無量會)가 창립되자 강석(講席)을 주재했다. 저서 ≪선문사변만어≫를 통해 긍선의 ≪선문수경≫ 주장을 반박하며 여래선에 대한 자신만의 논리를 전개했다. 또한 스님은 우리나라 다도를 정립해 ‘다성(茶聖)’이라 불린다. 다산의 ＜동다기(東茶記)＞와 함께 그가 쓴 ＜동다송＞은 우리나라 차 문화의 격을 한층 드높였다. 이에 초의 선사의 사상을 ‘다선일미(茶禪一味)’라는 말로 표현하고 있다. 차를 준비하고 향유하는 전 과정을 통해 법희선열(法喜禪悅)을 맛본다, 즉 차(茶) 안에 부처님의 진리[法]와 명상[禪]의 기쁨이 다 녹아 있다는 것이다.

번역 배규범

역자 배규범은 1998년 문학박사 학위(＜임란기 불가문학 연구＞)를 받은 이래, 한국학 및 불가 한문학 연구에 전력하고 있다. 한자와 불교를 공통 범주로 한 ‘동아시아 문학론’ 수립을 학문적 목표로 삼아, 그간 한국학대학원 부설 청계서당(淸溪書堂) 및 국사편찬위원회 초서 과정을 수료했으며, 수당(守堂) 조기대(趙基大) 선생께 사사했다. 경희대학교 국제교육원에서 지난 10여 년간 외국인을 대상으로 한국어 및 한자 강의를 진행했으며, (사)한국한자한문능력개발원의 한자능력검정시험 출제 및 검토 위원으로 재임 중이다. 2002년부터 2008년까지 학술진흥재단의 고전 번역 프로젝트를 수행했으며, 2000년부터는 국사편찬위원회의 ≪승정원일기(承政院日記)≫, ≪조선왕조실록(朝鮮王朝實錄): 고·순종≫ 교열 및 교감 작업에 참여하고 있다. 경희대(학진연구교수), 동국대(학진연구교수), 북경 대외경제무역대학(KF객원교수)을 거쳐 현재 중국 북경공업대학 한국어과에서 교수로 재직하며 중국 학생들에게 한국어 및 한국 문화를 강의하고 있다. 편역자는 해외에서 우리의 말과 문화에 대한 보다 심도 깊은 연구와 전파라는 새로운 뜻을 세우고 활동 중이다. 주로 논저로는 ≪불가 잡체시 연구≫, ≪불가 시문학론≫, ≪조선조 불가문학 연구≫, ≪사명당≫, ≪한자로 배우는 한국어≫, ≪요모조모 한국 읽기≫, ≪외국인을 위한 한국 고전문학사≫, ≪속담으로 배우는 한국 문화 300≫ 등이 있고, 역저로는 ≪역주 선가귀감≫, ≪한글세대를 위한 명심보감≫, ≪사명당집≫, ≪허정집≫, ≪허응당집≫, ≪청허당집≫, ≪무의자 시집≫, ≪선가귀감≫, ≪역주 창랑시화≫ ≪정관집≫ 등이 있다.