묵시적 정치적 단편들

이상의 리얼리즘에 대하여

윤인로 지음

자음과모음 2017년 12월 13일 출간 종이책 : 2015년 05월 15일 출간

작품소개

책소개

[묵시적 정치적 단편들]은 식민지 시대의 작가 이상(1910~1937)에 대한 새로운 읽기를 시도하면서 그의 문학에 드러나는 묵시적이고 정치적인 구상력을 비평하고 있다. 이상 문학에 대한 기존의 연구 관점, 즉 전기적 ㆍ 정신분석적 ㆍ 기호학적 ㆍ 비교문학적 ㆍ 일상사적 ㆍ 역사철학적 ㆍ 신체적 ㆍ 화폐적 ㆍ 회화적 ㆍ 수학적 관점으로서의 이상 문학 연구에는 틈과 공백이 존재해왔다. 저자 윤인로는 이상 문학을 발굴하고 그 위상을 정초했던 초기 이상 연구, 특히 전후세대의 이상 연구에서 보다 깊이 숙고되지 않고 누락되고 있는 지점이 있음을 밝히고 오늘 우리가 살아가는 ‘지금, 여기’에 내재적 비평의 무기로서 이상 문학을 복원하고자 하는 의지로부터 치열한 글쓰기를 이어나간다.

목차

서론: 도래중인 리얼-리즘
ㆍ 신을 모독한 자
ㆍ 정관 파기?어떤 모순론
ㆍ 미-래의 순례자

Ⅰ장
ㆍ 까마귀/신의 시점
ㆍ “숫자의 소멸”
ㆍ 광속의 인간
ㆍ 이른바 ‘순수한 중단’
ㆍ “모든중간들은지독히춥다”
ㆍ 기다린다는 것, “역단易斷”의 파라클리트
ㆍ “천량天亮이올때까지”?서광의 묵시론/정치론
ㆍ 절름발이와 마라노marrano

Ⅱ장
ㆍ 폭력의 설계자
ㆍ 좌표적 노모스
ㆍ “요凹렌즈”, 아토포스, “제4세”
ㆍ 메피스토펠레스, 악령 또는 사도
ㆍ 장래적인 것
ㆍ 두 개의 달, 혹은 ‘지구는 사악해’
ㆍ 미래주의 선언, “멸형滅形”의 시인들
ㆍ 니힐nihil의 치외법권?무성격적인 또는 무성적인
ㆍ 두 개의 제로?구원Erl?sung과 최종해결Endl?sung의 근친성
ㆍ 종말론적인, 너무나 자치적인

Ⅲ장
ㆍ 이상복음
ㆍ 총구에서 뛰쳐나오는 것
ㆍ 각혈하는 몸
ㆍ 피, “골편骨片”, 대속
ㆍ 바야흐로, “일제학살”
ㆍ 바야흐로, “최후의 종언”
ㆍ “가브리엘천사균天使菌”의 저울, 또는 메네 메네 데겔 우바르신
ㆍ “찢어진 사도”의 몸이 분만하는 것


Ⅳ장
ㆍ 불안이라는 것
ㆍ 다시, 「차생윤회此生輪廻」
ㆍ 바울과 이상
ㆍ 묵시의 사상으로서 권태
ㆍ “절대권태”와 신의 유신維新
ㆍ 이른바 ‘순간의 날끝’
ㆍ 가메이 가츠이치로의 지옥이냐, 고야마 이와오의 연옥이냐
ㆍ 무無를 끝내는 무

다른 서론: 마르크스의 그리스도?“기독의 화폐”와 모조-구원의 체제
ㆍ 맘몬Mammon의 국가인장
ㆍ 신성화폐에 관하여?‘성스러운 끈’ 또는 피라미드의 눈
ㆍ 외화된 그리스도
ㆍ 화폐와 그리스도의 유비?그 각각에 대한 마르크스의 세 가지 정의
ㆍ 빚schuld과 죄schuld?환속화된 연옥으로서의 신용체제
ㆍ ‘진정한 공동본질’의 힘

후기: 임재의 유물론

감사의 말

출판사 서평

드러나는 역사신학적 속성에 대해 설명한다. 근대의 법권역nomos이 전면적으로 파열하는 상황을 지시하는 이상의 시어로 ‘제4세第四世’를 들고, 그것이 ‘불원간不遠間’ ‘미구未久에’ ‘금시今時에’ ‘바야흐로’ ‘별안간all of a sudden’ 등의 시간감에 정초되고 있는 삶의 체제에 맞닿은 것임을 논증했다. 그것들은 이상이 말하는 새로운 주체성, 이른바 ‘도래중인 나’의 역사신학적 사고를 응축하는 키워드들이다.
3장에서는 이상이 자신의 아픈 몸을 사고하는 과정에서 발견되는 묵시적이고 정치적인 시어들을 분석한다. 이상에게 자신의 몸은, 구획된 질서에 완전히 구속되지 않는 경계와 잔여로서 발생하는 것이었고, 그런 한에서 그 몸은 주어진 의미체계의 작동에 있어 매번의 불연속적 시공간으로 인지되는 것이었다.
4장에서는 불안, 공포, 권태와 같은 이상 문학의 근본정조 속에서 표현된 종지적 정치력에 대해 서술한다. 이상은 신의 조물, 신의 질서로 근대를 인지했고, 그런 신에 대한 살해의 의지를 ‘악에의 충동’이라는 한 구절로 표현한다. 악에의 충동은 신적 질서에 대한 탄핵이며, 생명을 직접적인 통치의 대상으로 합성하는 당대의 체제에 대한 ‘최후적 마멸’의 고지와 연결되어 있다. 이는 고야마 이와오 등 교토학파 우파의 ‘세계사’론과 비교 가능한 것이었다.
‘다른 서론’이라는 이름으로 작성된 이 책의 마지막 장 ‘마르크스의 그리스도’에서는 이상이 말하는 ‘기독의 화폐’(「二人」 연작시)와 소설 「지주회시」에서 표현되고 있는 화폐론을 마르크스의 화폐론 및 그리스도론과 상호 비교하고 있다.

책속으로 추가

도시를 자신의 고향이라고 생각하는 이상은 성천의 야색, 그 칠흑 같은 밤의 적막 속에서 공포를 느낀다. 그는 그 귀기어린 공포, 광대한 암흑 속에서 스스로를 티끌같이 여기면서도 동시에 야망에 불타고, 불안과 우울에 휩싸여 있으면서도 동시에 환희와 열락 속에 있다. 불안과 환희는 언뜻 대립되는 느낌인 것 같지만 그렇지 않다. 불안은 이상이 말하는 ‘악에의 충동’ 속에서 환희와 결합한다. 이렇게 물을 수 있다. 악에의 충동이란 무엇이며, 그 충동에 이끌려 상호작용하는 불안과 환희, 불안의 환희란 무엇인가. 하나의 체제가 승인하고 합의한 ‘도덕의 기념비’를 깨고 부수며 선악의 금제와 경계를 지워버리는 악惡, 이상의 악. 그것은 신

작가정보

저자(글) 윤인로

저자 : 윤인로
저자 윤인로는 문학평론가. 1978년 영천에서 나고 부산에서 컸다. 동아대에서 박사논문을 썼고 시간강사로 일했다. 2010년 창비신인평론상을 받았으며 비평지 『말과활』 『오늘의문예비평』에 편집위원으로 참여했고 무사시대학 객원연구원으로 있었다. 할 수 있는 한, ‘현대의 신정정치’라는 기획에 몰두해보고 싶다.