고따마 붓다의 정관명상

현상과 생각 저 너머를 보는 길

혜담 지음

민족사 2020년 05월 21일 출간 종이책 : 2020년 03월 17일 출간

작품소개

책소개

이 세상에 존재하는 수많은 명상의 뿌리는 깨달음의 종교인 불교, 불교의 창시자인 고따마 붓다의 명상에 있다 해도 과언이 아니다. 불광사 혜담 스님이 아함경과 니까야 등 초기경전과 대승경전을 토대로 50년 수행 체험과 깊은 사유를 통해 붓다가 최초로 발견한 명상의 본래 모습, 사마타(定)와 위빠사나(觀)의 세계를 밝혀 놓은 책 〈고따마 붓다의 정관명상(定觀冥想)〉, 이 책에서 고따마 붓다가 깨달음을 얻은 명상법에 대한 모든 궁금증을 풀어 주고 있다.

목차

서문 저 너머를 본다는 말 4

불교사상과 명상
불교사상에는 없었던 명상이라는 말 16
불교적 명상과 행복 18
고따마 붓다의 수습명상 24
「성읍경」의 수습명상(修習冥想) 24 | 「도시경」의 수습명상 27
초기불교의 경전인 『아함경』과 『니까야』 30

고따마 붓다의 지관수행止觀修行
『수행본기경』 「출가품」의 지관법문(止觀法門) 34
고따마 붓다의 어린 시절의 명상 체험 38
지관겸수명상의 의미 42

고따마 붓다의 정관명상定觀冥想
왜 정관명상인가 46
정관[지관·정혜]명상의 순서 48
관조명상[觀照冥想, 위빠사나]의 방법 52
입정명상[入定冥想, 사마타]의 의미 66
입정명상의 방법 70

관조명상에 의한 깨달음
「도시경」에서의 깨달음 76
「도시경」과 「초전법륜경」 82
「도시경」에서의 깨달음의 의미 89

네 가지 성스러운 진리
괴로움의 성스러운 진리 96
괴로움의 일어남의 성스러운 진리 103
괴로움의 소멸의 성스러운 진리 106
괴로움의 소멸로 인도하는 도 닦음의 성스러운 진리 109
바른 견해 110 | 바른 사유 114 | 바른 말 116 | 바른 행위 118
바른 생계 119 | 바른 정진 120 | 바른 마음챙김 124 | 바른 삼매 131

상의성相依性·緣起의 세계
연기법과 반야바라밀 138
연기법을 깨달아 고따마 붓다가 되다 142
연기란 무엇인가 145
연기의 어의(語義) 해석 세 가지 147
12지연기(十二支緣起) 151
늙음·죽음[老死] 155 | 태어남[生] 157 | 존재[有] 162 | 취착[取] 166
갈애[愛] 173 | 느낌[受] 175 | 감각접촉[觸] 176 | 여섯 감각장소[六入] 178
정신·물질[名色] 180 | 알음알이[識] 182 | 의도적 행위[行] 183 | 무명(無明) 184
유전문(流轉門)과 환멸문(還滅門) 187

현상 저 너머의 세계
통찰의 지혜 192
현상 저 너머를 보라 197
연기와 공(空) 204
「반야경」과 신비주의 204 | 공이란 무엇인가 206 | 연기와 공의 상관관계 210
중도(中道) 215
『초전법륜경』의 중도 215 | 「깟짜나곳따경」의 중도 218
「반야경」의 중도 222 | 팔정도와 중도 225

현상 저 너머, 그리고 중도中道
삼라만상이 반야바라밀의 현현이다 234
절대 독존성 238
중도의 영원성 240
맑고 밝은 본성 243
원만 구족성 246
동일자성(同一者性) 250

출판사 서평

마 붓다는 어렸을 적에 경험한 첫 번째 명상을 상기하며 깨달음에 이르는 방법임을 확신한 것입니다. 그리고 네 번째 명상까지 달성하고 거기에서 궁극의 깨달음을 얻었다는 것이 노납의 생각입니다. (중략) 고따마의 어릴 적 이 체험을 구태여 이름을 붙인다면 ‘지관겸수명상(止觀兼修冥想)’이라고 부르는 것이 적당하다는 생각입니다. 왜냐하면 인간으로서는 타고난 본성(本性) 즉 불성(佛性)을 탐욕과 성냄과 어리석음으로 훼손하지 않고 살 수 있다면 그것이 바로 사마타와 위빠사나의 수행을 함께 닦는 경지이기 때문입니다.”
-본문 40쪽 중에서

고따마 붓다는 첫 번째 명상 스승인 아라다 깔라마와 두 번째 명상 스승인 우드라까 라마뿌뜨라의 가르침을 받으면서 스승들의 능력을 뛰어넘는 경지에 이르렀지만 선정과 고행으로는 해탈에 이를 수 없다는 것을 깨달았다. 혜담 스님은 고따마 붓다가 어릴 적의 명상 체험을 떠올림으로써 새로운 전기를 마련할 수 있었다고 역설한다.
고따마 붓다 이전에는 아무도 행하지 않았던 고따마 붓다의 수행법은 대승불교권에서는 지관겸수명상으로 불렸다. 지관은 어지럽고 산란한 마음을 가라앉히고 멈추게 한다는 의미의 지[止, 사마타]와 자신의 본래 청정한 본성을 끊임없이 지켜본다는 의미의 관[觀, 위빠사나]으로 이루어진 것이다. 우리나라 보조국사 지눌이 주창한 정혜쌍수 역시 정(定)은 사마타의 다른 번역이고, 혜(慧)란 반야[般若, praj??] 즉 ‘최고의 지혜’ 혹은 ‘깨달음의 지혜’로 마음의 본래 성품을 본 것을 말한다. 다시 말해 정혜는 마음을 가라앉히고 자신의 본래 청정한 성품을 끊임없이 비추어 살펴보는[觀照] 것이라고 할 수 있다.

고따마 붓다는 어떻게 깨달았을까? 혜담 스님은 “고따마 붓다가 보리수 아래에서 깨달음을 얻었던 수행은 당시에는 없었던, 독자적인 방법을 계발하여 네 번째 선정을 증득한 것으로, 어릴 적 체험을 바탕으로 한 지관겸수명상이라 할 수 있다.”고 한다.

왜 고따마 붓다의 정관명상(定觀冥想)인가?

“첫째는 사마타를 남악혜사 선사나 천태지의 스님처럼 지(止)라고 번역했을 경우에는 대부분이 한글세대인 현대인이 이해하기가 너무 어렵다는 것이고, 정(定)이라고 번역했을 경우는 선정(禪定)이라든가 입정(入定) 등으로 번역했을 때처럼 그 의미를 쉽게 받아들일 수 있다는 점입니다. (중략) 관이라고 번역했을 때는

작가정보

저자(글) 혜담

저자 : 혜담
혜담 스님
부산 금정산 범어사에서 광덕 스님을 은사로 득도했다. 동국대학교 불교대학 승가학과를 졸업하였으며, 일본 불교대학 대학원 석사과정을 수료하였다. 칠불선원, 해인사 선원 등에서 참선 수행, 해군 군종법사 대위 전역하였다.
불광사 불광법회 지도법사ㆍ조계종 총무원 홍보실장ㆍ소청심사위원ㆍ호법부장ㆍ재심호계위원을 역임하였으며, 불교신문 논설위원ㆍ경향신문 정동칼럼 필진으로 깨달음의 글로써 대중과 소통하기도 했다.

*저서 및 역서로 『대품반야경(상ㆍ하)』, 『불교 상식 백과(공저)』, 『반야불교신행론』, 『新 반야심경 강의』, 『한강의 물을 한입에 다 마셔라』, 『방거사 어록 강설』, 『행복을 창조하는 기도』, 『그대의 마음을 가져오라』, 『진리란 무엇인가?』 등이 있다.