다시 자본을 읽자

고병권 지음

천년의상상 2020년 10월 12일 출간 종이책 : 2018년 08월 27일 출간

작품소개

책소개

카를 마르크스가 생전에 완성한 역작 《자본》을 읽다!

치밀한 해석과 새로운 비평으로 우리 시대의 자본을 더 깊이 이해할 계기를 마련해주는 철학자 고병권의 『다시 자본을 읽자』 제1권. 많은 사람이 카를 마르크스의 《자본》을 완전하게 읽어내고 싶어 하지만 각종 서문만 해도 100쪽이 넘는 데 질려 문턱조차 넘지 못하고, 가까스로 본문에 진입했다 해도 곧바로 너무나 어려워 보이는 내용 때문에 주저앉는 경우가 많다.

저자는 난공불락 텍스트로 자리 잡은 《자본》을 역사·철학·문학·인류학·경제학·사회학을 가로지르며 새로이 해석해 우리 앞에 펼쳐놓는다. 저자는 마르크스가 자본주의를 비판하고 넘어서려 했던 사상가이기 이전에 우리 시대를 자본주의라고 부를 수 있게 해준 사람이라고 이야기하면서, 마르크스의 편들기와 그에 대한 감탄과 옹호를 바탕으로 《자본》 제1권 공략을 위한 대장정의 첫걸음을 뗀다.

목차

저자의 말

1 『자본』, 나를 긴장시키며 나를 매혹하는 책
ㆍ 불온한 책에서 낡은 책으로
ㆍ 두려운, 그러나 매혹적인

2 『자본』, 우리 시대를 명명하고 우리 시대를 비판하다
ㆍ 말의 역사와 개념의 역사
ㆍ 자본의 시대

3 『자본』이 비판한 정치경제학이란 무엇인가
ㆍ 마르크스의 정치경제학 비판
ㆍ ‘정치경제학’의 탄생
ㆍ 국가통치술이 된 가정관리술

4 정치경제학의 위선·가치를 생산하는 자가 왜 더 가난한가?
ㆍ 정치경제학과 사회의 탄생
ㆍ 정치경제학과 인구론 그리고 통계학
ㆍ 전대미문의 부와 전대미문의 빈곤
ㆍ 국민경제학, 위선적 박애

5 과학에 대한 비판은 과학보다 멀리 간다
ㆍ 과학이 불가능한 곳에서 비판이 가능하다
ㆍ 마르크스의 비판이 드러낸, 정치경제학의 ‘탄생’과 ‘죽음’
ㆍ 마르크스의 비판이 드러낸, 정치경제학의 ‘의지’와 ‘욕망’
ㆍ 현미경과 투구

6 비판 ① 정치경제학의 역사성
ㆍ 겉모습만 대강 보는 사람들
ㆍ ‘천재’가 보지 못한 ‘역사’
ㆍ 역사유물론은 ‘영원한’ 역사법칙에 대한 발견이 아니다
ㆍ 흑인은 흑인이다, 그러나

7 비판 ② 정치경제학의 당파성
ㆍ ‘비판’은 ‘혁명’이다
ㆍ 파르티잔이면서 아르티잔이다
ㆍ 견해에는 색조가 있다
ㆍ 당파성은 구호가 아니다

8 『자본』이 독자에게 요구하는 것
ㆍ 다른 것을 보려면 다르게 보아야 한다
ㆍ 우리는 너무 투명하게 읽어왔다

9 『자본』에 적용된 ‘나 자신의’ 방법
ㆍ ‘나 자신의 방법’
ㆍ 모순보다 심오한 역설
ㆍ 패러디 혹은 희극적 결별

10 추리소설 같은 『자본』, 탐정 마르크스
ㆍ 『자본』이 추적하는 완전범죄
ㆍ 『자본』의 의미심장한 첫 장면

부록노트
ㆍ I ‘자본주의’라는 말
ㆍ II 『자본』의 최초 번역본은 러시아에서
ㆍ III ‘비판’이란 무엇인가

주

출판사 서평

쳐 이어질 <북클럽 『자본』> 시리즈를 통해, 역사·철학·문학·인류학·경제학·사회학을 가로지르며 새로이 해석되어야 할 『자본』을 펼칠 것이다.
이는 마르크스에게 그리고 어느새 고전이 된 『자본』에, 고병권 고유의 조명을 비추는 작업이 될 것이다. 치밀한 해석과 새로운 비평으로 ‘우리 시대의 자본’을 더 깊이 이해할 계기가 되리라 믿는다.

3. 고병권이 말하는 우리 시대의 『자본』
― 카를 마르크스, 그 사상의 거처

카를 마르크스가 세상에 온 지 올해로 200년이 되었다. 한 사상가가 세상에 온다는 것은 실로 어마어마한 일이라고, 저자 고병권은 말한다.

“한 사상가가 세상에 온다는 것은 세상을 새롭게 보는 눈이 오는 것이고 그 눈으로 본 세상에 대한 부끄러움과 다짐이 오는 것이다. 그래서 사상은 사상가와 더불어 오지만 사상가와 더불어 사라지지 않는다. 아니, 사상가는 한 인간과 더불어 태어나지만 그의 죽음으로 사라지지 않는다. 그 눈이 있고, 부끄러움이 있고, 다짐이 있는 한에서 말이다.”

지난 시절 우리는, 젊은 날의 우리는 그를 읽지 않고도 그냥 ‘마르크스주의자’가 되었다. 공부하지 않은 채 지지자가 된다는 것은 위험한 일이며, 적어도 자랑거리는 아니다. 그런데 이런 젊은이들은 마르크스 시대에도 있었다.
역사를 관통하는 영원한 법칙 따위는 없으며 각각의 사회형태는 고유한 법칙을 갖는다는 게 역사유물론의 핵심인데도 불구하고, 각각의 역사 연구는 소홀히 한 채 역사에 도통한 ‘마르크스주의자 행세’를 한 사람들 말이다.
엥겔스는 이런 젊은이들에게, 마르크스가 1870년대 프랑스의 마르크스주의자들에게 내뱉은 말을 환기시켰다. 즉 마르크스는 자신이 마르크스주의자가 아니라고 말했다는 것이다.
하지만 그 시절 우리에게 마르크스의 책은, 억압받는 자들의 입장에서 쓴 귀하디귀한 책이었다. 말하자면 그는 ‘우리 쪽’ 사람이었다. 그는 우리의 사상가였고 그의 책은 우리의 책이었다.

“사상이란 보통 자리를 갖지 않는다. 올바른 사상이란 자리와 무관하게, 입장을 떠나서 말하는 것이라고들 한다. 그래야 보편적인 사상인 것이다. 이 점에서 마르크스의 노골적 편들기는 사상의 역사, 철학의 역사에서 추문에 가깝다. 그러나 그는 자신의 편들기에 떳떳했고 또 자랑스러워했다. 그는 보편적인 사상이야말로 일종의 환각이며 입장과 무관한 사상이란

작가정보

저자(글) 고병권

저자 : 고병권
서울대에서 화학을 공부했고 같은 대학원에서 사회학을 공부했다. 책읽기를 좋아하고 사회사상과 사회운동에 늘 관심을 기울이며 살아왔다. 오랫동안 연구공동체 ‘수유너머’에서 생활했고 지금은 노들장애학궁리소 회원이다.
그동안 『화폐, 마법의 사중주』, 『언더그라운드 니체』, 『다이너마이트 니체』, 『생각한다는 것』, 『점거, 새로운 거번먼트』 등 여러 권의 책을 썼다. 그는 마르크스의 『자본』을 1991년에 처음 우리말 번역본으로 읽었다.
그 시절 한국은 민주주의 열망이 불붙던 시기다. 어느덧 30여 년이 지나 많은 것이 달라졌다. 그러나 아직 달라지지 않은 것이 있으며, ‘그 달라지지 않은 것’을 사유하고자 다시 『자본』을 읽어야 하는 시대라 믿는다.