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학술논문

신라 불국신앙(佛國信仰)의 기록과 미술

이용수  41

영문명
Written Records and Artistic Expressions of the Belief in Silla as a Buddha-land
발행기관
한림대학교 태동고전연구소
저자명
송은석(Unsok SONG)
간행물 정보
『태동고전연구』제54집, 9~46쪽, 전체 38쪽
주제분류
인문학 > 문학
파일형태
PDF
발행일자
2025.06.30
7,360

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1:1 문의
논문 표지

국문 초록

신라 불교신앙의 저변에 깊이 뿌리를 내린 불국신앙(佛國信仰)을 네 가지 범주로 나누어 살펴보았다. 지금까지 주로 정치적, 종교적 관점에서 해석되었던 신라 불국신앙 연구에 새로운 미술문화적 관점을 더하여 보다 원형에 가깝게 복원해 본 것이다. 이를 위하여 신라 불국신앙의 시각적 결과물인 미술문화를 중심에 두고 정치적, 종교적 해석을 종합함으로써 신라 불국신앙의 실상에 좀 더 가깝게 접근해 보고자 하였다. 기록에 의존하여 신라 불국신앙의 대략적인 틀을 살펴보았으며, 유존한 미술문화를 직·간접적으로 분석함으로써, 신라 불국신앙 미술의 성격을 구명한 후, 종합적으로 신라 불국신앙의 전모를 드러내도록 하였다. 기록과 미술을 통하여 신라의 불국신앙은 네 가지로 구분하였다. 첫째, 가비라국의 왕족인석가모니의 가계를 신라왕계에 대입한 것으로, 이때의 불국은 가비라국인 것이다. 둘째, 석가모니가 출가하고 성도한 이후 열반에 들 때까지 활동하였던 북인도의 사위성, 왕사성 등을 신라 왕경인 금성(金城)에 대입하여 불국으로 인식한 것이다. 석가모니의 성적(聖跡)이 신라에있다는 인식이며, 황룡사 장육상, 연좌석, 석불사(석굴암) 등이 이에 해당한다. 셋째, 석가모니불 이외의 여러 불보살들의 상추처(常住處)인 인도 전역을 불국으로 인식한 것으로, 신라 전국을 인도의 불보살 상주처와 동일한 곳으로 인식한 것이기도 하다. 인도 남부에 위치한 관음보살 상주처인 보타락가산이 양양의 낙산으로, 중국 오대산의 문수보살 성지가 평창 오대산으로 대입된 것 등이 이에 해당한다. 넷째, 인도를 벗어난 공간, 즉 수미산을 중심으로 한 소세계 전체를 불국으로 인식한 것이다. 경주의 낭산을 세계의 중심 산인 수미산으로 인식하고, 낭산중턱에 있는 사천왕사를 수미산 주변의 사천왕천에 비정하는 등의 인식이다.

영문 초록

This study examines the Belief in Silla as a Buddha-land, deeply rooted in the foundation of Silla's Buddhist beliefs, by dividing it into four categories. Moving beyond the predominantly political and religious perspectives in previous research on the Belief in Silla as a Buddha-land, this study incorporates a new art-historical perspective to restore a closer approximation of its original form. To achieve this, it focuses on the visual outcomes of the Belief in Silla as a Buddha-land, namely its art and culture, and synthesizes political and religious interpretations to more closely approach the original state of the Belief in Silla as a Buddha-land. By examining historical records to outline the general framework of the Belief in Silla as a Buddha-land and by directly and indirectly analyzing extant art and cultural artifacts, this study clarifies the characteristics of the art of the Belief in Silla as a Buddha-land and comprehensively reveals the entirety of the Belief in Silla as a Buddha-land. Through historical records and art, the Belief in Silla as a Buddha-land is categorized into four types. First, the lineage of Śākyamuni Buddha, a royal of Kapilavastu, was equated with the Silla royal lineage. In this case, the Buddha-land is Kapilavastu. However, clear evidence of art depicting Kapilavastu in Silla has not been confirmed. Second, the sites in North India where Śākyamuni Buddha was active from his renunciation and enlightenment until his Nirvāṇa, such as Śrāvastī and Rājagṛha, were identified with Gyeongju or Geumseong(金 城), the capital of Silla, and recognized as the Buddha-land. This reflects the perception that the sacred traces of Śākyamuni Buddha existed in Silla, exemplified by the sixteen-foot tall Buddha statue of Hwangnyongsa Temple, stone meditation seat, and Seokbulsa. Third, the entirety of India, the abode of various Buddhas and Bodhisattvas other than Śākyamuni Buddha, was recognized as the Buddhaland, equating the entire Silla territory with the dwelling places of Buddhas and Bodhisattvas in India. Examples include the identification of Mount Potalaka, the abode of Avalokiteśvara Bodhisattva in southern India, with Naksan in Yangyang, and the transposition of Mount Wutaishan in China, the sacred site of Mañjuśrī Bodhisattva, to Mount Odaesan in Pyeongchang. Fourth, a space beyond India, the entire minor world system centered on Mount Sumeru, was recognized as the Buddha-land. This is evident in the perception of Mount Nangsan in Gyeongju as Mount Sumeru, the central mountain of the world, and the alignment of Sacheonwangsa Temple on the mid-slope of Nangsan with the Four Heavenly Kings' Heaven surrounding Mount Sumeru.

목차

1. 서론
2. 신라인의 불국에 대한 인식 층위
3. 석가탄생지 가비라국으로서의 불국
4. 석가모니 성적(聖跡)의 현장 북인도로서의 불국
5. 불보살들의 상주처(常住處)인 인도로서의 불국
6. 수미산 중심의 소세계(小世界)로서의 불국
7. 결론
참고문헌

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송은석(Unsok SONG). (2025).신라 불국신앙(佛國信仰)의 기록과 미술. 태동고전연구, (), 9-46

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송은석(Unsok SONG). "신라 불국신앙(佛國信仰)의 기록과 미술." 태동고전연구, (2025): 9-46

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