원문직해 논어

1:1대역으로 주석 없이 만나는 오리지널 TEXT

김이사 지음

작가와 2025년 10월 16일 출간

작품소개

책소개

논어(論語)는 공자와 그 제자들의 언행을 기록한 책으로, 동아시아 사상과 문화의 뿌리를 이루는 고전입니다. 오랜 세월 동안 수많은 주석과 해석을 거쳐 읽혀 왔지만, 때로는 그러한 해설이 본래 문장과의 거리를 만들어내기도 했습니다.
이번 책은 그 해석의 층위를 걷어내고, 독자가 원문과 직접 마주할 수 있도록 기획되었습니다. ‘원문직해’라는 방식을 통해 한문 원구절과 1:1로 대응하는 한글 대역을 병기함으로써, 해석자의 개입을 최소화했습니다. 이는 독자가 공자의 언어를 직접 바라보고, 스스로 그 의미를 음미할 수 있도록 하려는 의도입니다.
논어는 결코 난해한 철학자의 전언만이 아닙니다. 짧고 단정한 문장 속에는 삶을 성찰하는 눈빛, 인간과 사회를 향한 따뜻한 배려, 그리고 치열한 도덕적 물음이 담겨 있습니다. 주석이나 해설 없이 본문을 곧장 읽을 때, 오히려 그 울림은 더 깊고 순수하게 다가올 수 있습니다.
이 책은 학문적 해석을 제시하기보다, 오리지널 텍스트를 온전히 만나는 체험을 제공하고자 합니다. 원문과 대역 사이를 오가며 고대의 언어를 직접 음미하고, 스스로 질문을 던지며, 답을 찾아가는 여정. 그것이 이 번역서가 독자에게 드리고자 하는 경험입니다.
이제 독자는 『논어』를 해설이 아닌 **‘대화’**로 만날 수 있습니다. 공자의 목소리를 직접 듣듯, 원문과 한글이 나란히 놓인 자리에서 그 뜻을 헤아려보시기 바랍니다.

목차

1. 學而 第一 (학이편)
2. 爲政 第二 (위정편)
3. 八佾 第三 (팔일편)
4. 里仁 第四 (리인편)
5. 公冶長 第五 (공야장편)
6. 雍也 第六 (옹야편)
7. 述而 第七 (술이편)
8. 泰伯 第八 (태백편)
9. 子罕 第九 (자한편)
10. 鄕黨 第十 (향당편)
11. 先進 第十一 (선진편)
12. 顔淵 第十二 (안연편)
13. 子路 第十三 (자로편)
14. 憲問 第十四 (헌문편)
15. 衛靈公 第十五 (위령공편)
16. 季氏 第十六 (계씨편)
17. 陽貨 第十七 (양화편)
18. 微子 第十八 (미자편)
19. 子張 第十九 (자장편)
20. 堯曰 第二十(요왈편)

책 속으로

1. 學而 第一 (학이편)

1. 子曰: 學而時習之, 不亦說乎? 有朋自遠方來, 不亦樂乎? 人不知而不慍, 不亦君子乎?
공자께서 말씀하셨다.
“배우고 때때로 익히니, 기쁘지 아니한가?”
“벗이 먼 곳에서 찾아오니, 즐겁지 아니한가?”
“남이 알아주지 않아도 노여워하지 않으니, 군자가 아니겠는가?”
2. 有子曰: 其爲人也孝弟, 而好犯上者, 鮮矣, 不好犯上, 而好作亂者, 未之有也.君子務本, 本立而道生.孝弟也者, 其爲仁之本與!
유자가 말했다.
“사람이 부모에게 효도하고 어른을 공경하면서도 윗사람을 거스르는 경우는 드물다.
윗사람을 거스르지 않는 사람은 소란을 일으키지 않는다.
군자는 근본에 힘쓰는데, 근본이 바로 서면 도(道)가 생긴다.
효도와 공경은 인(仁)의 근본이다.”
3. 子曰: 巧言令色, 鮮矣仁.
공자께서 말씀하셨다.
“말을 교묘히 꾸미고 얼굴빛을 잘 꾸미는 자는 인(仁)을 지닌 경우가 드물다.”
4. 曾子曰: 吾日三省吾身, 爲人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?
증자가 말했다.
“나는 날마다 세 가지 일을 돌아보며 나 자신을 반성한다.
첫째, 남을 위해 어떤 일을 꾀함에 있어 충성을 다하지 않았는가?
둘째, 벗과 사귐에 있어 신의를 저버리지 않았는가?
셋째, 배운 것을 제때 익히지 않았는가?”
5. 子曰: 道千乘之國, 敬事而信, 節用而愛人, 使民以時.
공자께서 말씀하셨다.
“천승(千乘)의 나라를 다스리려면, 매사에 공경하고 신의를 지키며, 검소함을 실천하고 백성을 사랑하며, 백성을 알맞은 때에 부려야 한다.”
6. 子曰: 弟子入則孝, 出則弟, 謹而信, 汎愛衆, 而親仁, 行有餘力, 則以學文.
공자께서 말씀하셨다.
“제자는 집에서는 부모에게 효도하고, 밖에서는 공손히 어른을 섬기며, 매사에 삼가고 신의를 지키며, 널리 사람을 사랑하고 어진 이와 가까이 지내야 한다.
행실에 여유가 있다면, 그때 학문을 배워야 한다.”
7. 子夏曰: 賢賢易色, 事父母能竭其力, 事君能致其身, 與朋友交言而有信, 雖曰未學, 吾必謂之學矣.
자하가 말했다.
“어진 이를 여색보다 더 귀하게 여기고, 부모를 섬김에 온 힘을 다하며, 임금을 섬김에 몸을 아끼지 않고, 벗과의 사귐에 있어 말에 신의가 있다면, 비록 배우지 않은 사람이라 해도 나는 그를 배운 사람이라 말하겠다.”
8. 子曰: 君子不重則不威, 學則不固, 主忠信, 無友不如己者, 過則勿憚改.
공자께서 말씀하셨다.
“군자가 무게감이 없으면 위엄이 서지 않고, 배움도 단단히 자리 잡지 못한다.
충성과 믿음을 근본으로 삼고, 자기보다 못한 사람과는 벗하지 말며, 잘못이 있으면 고치기를 꺼려하지 말아야 한다.”
9. 曾子曰: 慎終追遠, 民德歸厚矣.
증자가 말했다.
“부모의 장례를 정성스럽게 치르고, 먼 조상까지 잘 추모하면, 백성의 덕이 두터워진다.”
10. 子禽問於子貢曰: 夫子至於是邦也, 必聞其政.求之與? 抑與之與? 子貢曰: 夫子溫良恭儉讓以得之.夫子之求之也, 其諸異乎人之求之與?
자금이 자공에게 물었다.
“선생께서는 어느 나라에 가시든 반드시 그 나라의 정치를 들으시던데,
그것은 스스로 물으신 것인가, 아니면 누군가가 알려드린 것인가?”
자공이 대답하였다.
“선생께서는 온화하고 어질며, 공손하고 검소하며, 겸손하게 행동하심으로써 들으신 것입니다.
선생의 ‘구함’은 아마도 보통 사람들이 구하는 방식과는 다를 것입니다.”
11. 子曰: 父在觀其志, 父沒觀其行. 三年無改於父之道, 可謂孝矣.
공자께서 말씀하셨다.
“아버지가 살아 계실 때에는 그분의 뜻을 살피고, 돌아가신 뒤에는 그분의 행실을 살핀다.
3년 동안 아버지의 도를 고치지 않는다면, 그것이야말로 효(孝)라 할 수 있다.”
12. 有子曰: 禮之用, 和爲貴. 先王之道, 斯爲美. 小大由之. 有所不行. 知和而和, 不以禮節之, 亦不可行也.
유자가 말했다.
“예(禮)를 행할 때는 화합을 귀하게 여긴다.
옛 임금들의 도는 이를 아름답게 여겼기 때문에, 크고 작은 일이 모두 그에 따랐다.
그러나 언제나 그렇게 할 수 있는 것은 아니다.
화합만을 알고 예로 절제하지 않으면, 결국 예를 제대로 행할 수 없게 된다.”
13. 有子曰: 信近於義, 言可復也, 恭近於禮, 遠恥辱也, 因不失其親, 亦可宗也.
유자가 말했다.
“믿음이 의로움에 가깝다면, 말을 바꾸더라도 허물이 되지 않는다.
공손함이 예(禮)에 가깝다면, 치욕을 피할 수 있다.
부모와의 친밀함을 잃지 않는다면, 마땅히 존중받을 만하다.”
14. 子曰: 君子食無求飽, 居無求安, 敏於事而愼於言, 就有道而正焉, 可謂好學也已.
공자께서 말씀하셨다.
“군자는 먹는 데 배부름을 구하지 않고, 거처에 있어서도 안락함을 바라지 않는다.
일에는 민첩하고, 말에는 신중하며, 도를 따르는 사람을 찾아가 스스로를 바르게 한다.
이것이야말로 학문을 좋아하는 것이라 할 수 있다.”
15. 子貢曰: 貧而無諂, 富而無驕, 何如? 子曰: 可也. 未若貧而樂, 富而好禮者也.
자공이 말했다:
가난해도 아첨하지 않고, 부유해도 교만하지 않으면 어떻습니까?
공자께서 말씀하셨다.
옳다. 그러나 가난해도 즐기고, 부유해도 예를 좋아하는 것만 못하다.
16. 子貢曰: 詩云: 如切如磋, 如琢如磨, 其斯之謂與? 子曰: 賜也, 始可與言詩已矣.告諸往而知來者.
자공이 말했다.
“『시경』에 ‘자르듯 다듬고, 쪼듯 갈고 닦는다’고 한 말이 바로 이 말씀이 아니겠습니까?”
공자께서 말씀하셨다.
“사야, 이제야 너와 시를 논할 수 있겠구나.
과거를 통해 미래를 아는구나!”
17. 子曰: 不患人之不己知, 患不知人也.
공자께서 말씀하셨다.
남이 나를 알아주지 않음을 근심하지 말고, 내가 남을 알지 못함을 근심해야 한다.


2. 爲政 第二 (위정편)

1. 子曰: 爲政以德, 譬如北辰居其所而衆星共之.
공자께서 말씀하셨다.
정치를 덕으로 하면, 마치 북극성이 제자리에 있어 뭇별이 그를 향하는 것과 같다.
2. 子曰: 詩三百, 一言以蔽之, 曰: 思無邪.
공자께서 말씀하셨다.
시경 300편을 한마디로 덮으면 “생각이 바르다”라 하겠다.
3. 子曰: 道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥. 道之以德, 齊之以禮, 有恥且格.
공자께서 말씀하셨다.
“정령(政令)으로 다스리고 형벌로 가지런히 하면, 백성은 형벌을 피할 수는 있어도 부끄러움을 알지 못한다.
하지만 덕으로 이끌고 예(禮)로 바로잡으면, 백성은 부끄러움을 알고 스스로 바르게 된다.”
4. 子曰: 吾十有五而志於學, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲不踰矩.
공자께서 말씀하셨다.
나는 열다섯에 학문에 뜻을 두었고, 서른에 자립하였으며, 마흔에 미혹하지 않았다. 쉰에 천명을 알았고, 예순에 귀가 순해졌으며, 일흔에 마음이 하고자 하는 대로 하여도 법도를 넘지 않았다.
5. 孟懿子問孝. 子曰: 無違.
맹의자가 효를 물으니,
공자께서 말씀하셨다.
“거슬림이 없음이다.”
6. 樊遲御, 子告之曰: 孟孫問孝於我, 我對曰「無違」. 樊遲曰: 何謂也? 子曰: 生, 事之以禮; 死, 葬之以禮, 祭之以禮.
번지가 수레를 몰자, 공자께서 그에게 말씀하셨다.
“맹손이 나에게 효(孝)에 대해 물었는데, 나는 ‘거슬림 없음’이라고 대답하였다.”
번지가 여쭈었다.
“그것은 무슨 뜻입니까?”
공자께서 말씀하셨다.
“부모가 살아 계실 때에는 예(禮)로 공경하며 섬기고,
돌아가신 후에는 예에 따라 장사지내며, 예에 따라 제사를 지내는 것이다.”
7. 孟武伯問孝. 子曰: 父母唯其疾之憂.
맹무백이 효(孝)에 대해 묻자, 공자께서 말씀하셨다.
“부모는 자식에 대해 오직 그 병(病)만을 걱정하신다.”
8. 子游問孝, 子曰: 今之孝者, 是謂能養. 至於犬馬, 皆能有養. 不敬, 何以別乎?
자유가 효를 묻자 공자께서 말씀하셨다.
요즘의 효란, 단지 봉양함을 말한다.
그러나 개와 말도 능히 봉양 할 수 있다. 공경이 없다면 무엇으로 구별하겠는가?
9. 子夏問孝, 子曰: 色難. 有事弟子服其勞, 有酒食先生饌, 曾是以爲孝乎?
자하가 효(孝)에 대해 묻자, 공자께서 말씀하셨다.
“얼굴빛을 기쁘게 하는 것이 가장 어렵다.
일이 있으면 자식이 대신 수고하고, 술과 음식을 부모께 먼저 드리는 것으로만 효라 할 수 있겠는가?”
10. 子曰: 吾與回言終日, 不違如愚. 退而省其私, 亦足以發, 回也不愚.
공자께서 말씀하셨다.
내가 안회와 종일토록 말해도 거슬리지 않아 어리석은 듯하다.
그러나 물러가서 사사로움을 살펴보면 충분히 깨닫는다. 안회는 어리석지 않다.
11. 子曰: 視其所以, 觀其所由, 察其所安, 人焉廋哉? 人焉廋哉?
공자께서 말씀하셨다.
“그 사람이 무엇을 행하는지 보고, 그 일이 어디서 비롯되었는지를 살피며, 그가 무엇을 편안히 여기는지를 관찰하라.
사람이 어떻게 숨길 수 있겠는가?
사람이 어떻게 숨길 수 있겠는가?”
12. 子曰: 溫故而知新, 可以爲師矣.
공자께서 말씀하셨다.
옛것을 익히고 새것을 알면 스승이 될 수 있다.
13. 子曰: 君子不器.
공자께서 말씀하셨다.
“군자는 그릇처럼 쓰임이 한정되지 않는다.”
14. 子貢問君子. 子曰: 先行其言而後從之.
자공이 군자를 묻자, 공자께서 말씀하셨다.
말을 먼저 하고 뒤에 따르는 것이 아니라, 먼저 행하고 뒤에 말한다.
15. 子曰: 君子周而不比, 小人比而不周.
공자께서 말씀하셨다.
군자는 두루 화합하되 편당하지 않고, 소인은 편당하되 두루 화합하지 않는다.
16. 子曰: 學而不思則罔, 思而不學則殆.
공자께서 말씀하셨다.
배우기만 하고 생각하지 않으면 어둡고, 생각만 하고 배우지 않으면 위태롭다.
17. 子曰: 攻乎異端, 斯害也己.
공자께서 말씀하셨다.
“사설(邪說)을 따르는 것은 해로울 뿐이다.”
18. 子曰: 由! 誨女知之乎? 知之爲知之, 不知爲不知, 是知也.
공자께서 말씀하셨다.
유야! 네게 앎을 가르쳐 주마.
아는 것을 안다 하고, 모르는 것을 모른다 하는 것이 곧 아는 것이다.
19. 子張學干祿. 子曰: 多聞闕疑, 愼言其餘則寡尤; 多見闕殆, 愼行其餘則寡悔. 言寡尤, 行寡悔, 祿在其中矣.
자장이 벼슬을 구하고자 하여 배우자, 공자께서 말씀하셨다.
“많이 듣되 의심스러운 것은 제외하고, 나머지는 조심스럽게 말하면 허물이 적다.
많이 보되 위태로운 것은 피하고, 나머지는 조심스럽게 행하면 후회가 적다.
말에 허물이 적고, 행실에 후회가 적다면, 녹(祿)은 그 가운데 있게 된다.”
20. 哀公問曰: 何爲則民服? 孔子對曰: 擧直錯諸枉, 能使枉者直. 哀公曰: 善哉! 有若寡人, 則能服矣.
애공이 물었다.
“어떻게 해야 백성이 따르겠는가?”
공자께서 대답하셨다.
“바른 사람을 등용해 굽은 사람 위에 두면, 굽은 사람도 바르게 만들 수 있습니다.”
애공이 말했다.
“좋도다! 과인에게 이러한 사람이 있다면, 백성들이 반드시 따를 수 있겠구나.”
21. 季康子問: 使民敬忠以勸, 如之何? 子曰: 臨之以莊, 則敬; 孝慈, 則忠; 擧善而教不能, 則勸.
계강자가 물었다.
“백성으로 하여금 공경하고 충성하며, 서로 권면하게 하려면 어떻게 해야 합니까?”
공자께서 말씀하셨다.
“위엄 있게 대하면 백성은 공경하게 되고, 자식에게 효도하고 사람들에게 자애로우면 백성은 충성하게 되며, 선을 장려하고 능하지 못한 자를 가르치면 백성은 서로 권면하게 됩니다.”
22. 或謂孔子曰: 子奚不爲政? 子曰: 書云: 孝乎惟孝, 友於兄弟, 施於有政. 是亦爲政, 奚其爲爲政?
어떤 이가 공자께 여쭈었다.
“선생께서는 어찌하여 정치를 하지 않으십니까?”
공자께서 말씀하셨다.
『서경』에 이르기를,
“효도하라, 오직 효도하라. 형제 간에 우애하면, 그 자체가 정치에 이른다.” 하였다.
이 또한 정치이거늘, 어찌 굳이 벼슬하여 정치를 해야 한단 말인가?”
23. 子曰: 人而無信, 不知其可也. 大車無輗, 小車無軏, 其何以行之哉?
공자께서 말씀하셨다.
“사람에게 믿음(信)이 없으면, 앞으로 어떻게 될지 알 수 없다.
큰 수레에 멍에핀(軛釘)이 없고, 작은 수레에 깃대가 없다면, 무엇으로 앞으로 나아가겠는가?”
24. 子張問: 十世可知也? 子曰: 殷因於夏禮, 所損益, 可知也. 周因於殷禮, 所損益, 可知也. 其或繼周者, 雖百世, 可知也.
자장이 물었다.
“열 대(代) 뒤의 일을 알 수 있습니까?”
공자께서 말씀하셨다.
“은나라는 하나라의 예(禮)를 따르면서 덜고 더한 것을 알 수 있다.
주나라도 은나라의 예를 따르면서 덜고 더한 것을 알 수 있다.
그러므로 주나라를 잇는 자가 있다면, 비록 백 세대가 지난다 해도 그 흐름을 알 수 있다.”
25. 子曰: 非其鬼而祭之, 諂也. 見義不爲, 無勇也.
공자께서 말씀하셨다.
“제사할 대상이 아닌 귀신에게 제사하는 것은 아첨일 뿐이다.
의로운 일을 보고도 행하지 않는 것은 용기가 없는 것이다.”

인물정보

저자(글) 김이사

역자는 오랜 기간 중국 주재원으로 근무한 뒤, 한문 고전 번역가로서 제2의 인생을 시작했다. 고대 중국의 사상과 문화에 대한 깊이 있는 이해를 바탕으로 수년간 연구와 번역에 전념해 오고 있다.
특히 손자병법과 같은 병법서를 비롯해 도덕경, 논어 등 중국 사상의 정수를 담은 주요 고전들을 직접 번역하고 해석하면서, 원문을 면밀히 분석하는 한편 그 속에 담긴 지혜와 사유를 현대의 언어로 풀어내는 데 주력하고 있다.
아울러 각 작품이 탄생한 사회적•역사적 맥락을 충실히 고찰함으로써 독자에게 보다 입체적이고 생생한 의미를 전달하고자 한다.
저자의 번역은 단순한 직역을 넘어 한자 문헌 특유의 섬세하고 다층적인 뉘앙스를 살리는 동시에, 현대 독자의 감각에 부합하는 해석을 지향한다. 이를 통해 고전이 지닌 사유의 힘과 문화적 가치를 오늘날 독자에게 새롭게 전달하고 있다.