용수의 중관논리의 기원

김성철 지음

도서출판 오타쿠 2019년 04월 29일 출간

작품소개

책소개

이 책은 제2의 부처, 또는 대승불교의 아버지라고 칭송되는 인류 최고의 사상가 용수(龍樹, 나가르주나)가 개발한 중관논리(中觀論理)의 시원(始原)을 밝힌 전문적인 연구서로, 중관학의 최고 권위자 동국대 경주캠퍼스 김성철 교수의 박사학위논문(1997년 2월 취득)을 새롭게 꾸민 것이다.
중관(中觀)을 문자 그대로 풀면 <중도에 대한 관찰>을 뜻한다. 그런데 불교에서 말하는 중도는 ‘가운데 길’이 아니라 ‘양 극단에 대한 비판’을 의미한다. 따라서 중관논리는 이분법적인 흑백논리를 비판하는 ‘중도의 논리’라고 부를 수 있다. 또 중관논리는 그 근거를 초기불전의 연기설(緣起說)에 두기에 ‘연기의 논리’라고 부를 수도 있고, 반야경의 공(空)을 논증하기에 ‘공의 논리’라고 부를 수 있으며, 우리의 생각이 만든 철학적, 종교적 고민에서 벗어나게 해 주기에 ‘해탈의 논리’라고 부를 수 있으며, 궁극적으로 우리의 마음을 편안하게 해 주기에 ‘열반의 논리’라고 부를 수도 있고, 논리적 사유의 문제점을 폭로하기에 ‘반(反)논리의 논리’라고 부를 수도 있다. 이 책에서는 이러한 중관논리의 기원이 ≪방편심론≫에 실린 상응(相應) 논법 또는 ≪니야야수뜨라≫에 실린 자띠(j？ti) 논법에 있다는 점을 문헌적, 논리적으로 밝히면서 중관논리의 핵심인 4구(四句)비판의 구조에 대해 상세하게 분석한다.

목차

책머리에 3
차 례 9
서론 13
1. 문제의 제기 15
2. 연구방법 22
Ⅰ. ≪방편심론≫과 <상응품>에 대한 문헌학적 고찰 29
1. 내용 개관 31
2. 저자의 문제 34
3. 제4 상응품의 성격에 대해 42
4. ≪방편심론≫의 ‘상응’과 ≪니야야 수뜨라≫의 ‘자띠’의 어의에 대한 분석 47
5. ‘상응’ 논법의 사상적 배경 57
Ⅱ. ≪니야야 수뜨라≫의 ‘자띠(j？ti)’ 논법과 ≪방편심론≫의 ‘상응’ 논법의 의미 63
1. ≪니야야 수뜨라(Ny？ya S？tra)≫의 ‘자띠(j？ti)’ 논법 65
1) 동법(s？dharmya), 이법(vaidharmya) 상사(sama) 65
2) 증익, 손감, 요증 불요증, 분별, 소증 상사 72
3) 도(pr？pti), 부도(apr？pti) 상사(sama) 79
4) 무궁(prasa？ga), 반유(pratid？？？？nta) 상사(sama) 82
5) 무생 상사(anutpatti sama) 97
6) 의 상사(sa？？aya sama) 101
7) 문제 상사(prakara？a sama) 104
8) 무인 상사(ahetu sama) 107
9) 의준 상사(arth？patti sama) 111
10) 무이 상사(avi？e？a sama) 114
11) 가능 상사(upapatti sama) 115
12) 가득 상사(upalabdhi sama) 117
13) 불가득 상사(anupalabdhi sama) 118
14) 무상 상사(anitya sama) 122
15) 상주 상사(nitya sama) 125
16) 과 상사(phala sama)와 6종 입량 논법(？atpak？？) 126
2. ≪방편심론≫의 ‘상응’ 논법 131
1) 증다 상응, 손감 상응 131
2) 동이 상응 135
3) 문다답소 상응, 문소답다 상응 135
4) 인동 상응(인 상응), 과동 상응(과 상응) 138
5) 편동 상응(편 상응), 불편동 상응(불편 상응) 140
6) 시동 상응(시 상응) 142
7) 부도 상응, 도 상응 145
8) 상위 상응, 부상위 상응 147
9) 의 상응, 불의 상응 150
10) 유파 상응 153
11) 문동 상응, 문이 상응 154
12) 불생 상응 155
3. ‘상응’, ‘자띠(j？ti)’ 논법의 성격과 유형에 대한 고찰 158
Ⅲ. 상응 논법을 둘러싼 용수와 니야야 논사 간의 논쟁 163
1. 시동 상응(=무인 상사: ahetu sama) 166
1) ≪니야야 수뜨라(Ny？ya S？tra)≫에 등장하는 논쟁 166
2) ≪광파론(Vaidalya-prakara？a)≫에 등장하는 논쟁 172
3) ≪회쟁론(Vigraha-vy？vartan？)≫에 등장하는 논쟁 180
4) 논쟁의 순서에 대한 고찰 190
2. 도, 부도 상응(=도, 부도 상사: pr？pti, apr？pti sama) 194
1) ≪니야야 수뜨라(Ny？ya S？tra)≫에 등장하는 논쟁 194
2) ≪광파론(Vaidalya-prakara？a)≫에 등장하는 논쟁 196
3) ≪회쟁론(Vigraha-vy？vartan？)≫에 등장하는 논쟁 206
4) 논쟁의 순서에 대한 고찰 208
3. 무궁, 반유 상사(prasa？ga, pratid？？？？nta sama) 211
1) ≪니야야 수뜨라(Ny？ya S？tra)≫에 등장하는 논쟁 211
2) ≪광파론(Vaidalya-prakara？a)≫에 등장하는 논쟁 220
3) ≪회쟁론(Vigraha-vy？vartan？)≫에 등장하는 논쟁 224
4) 논쟁의 순서에 대한 고찰 231
4. 용수와 니야야 논사 간의 논쟁사를 통해 본, 각 경론들의 성립 시기 232
Ⅳ. 용수의 논서에 등장하는 상응 논법 237
1. 시동 상응(무인 상사: ahetu sama) 240
2. 도, 부도 상응(도, 부도 상사: pr？pti, apr？pti sama) 246
3. 무궁, 반유 상사(prasa？ga, pratid？？？？nta sama) 252
4. 불생 상응 257
5. 무생 상사(anutpatti sama) 260
6. 소증 상사(s？dhya sama) 264
7. 그 밖의 상응, 상사 논법 271
Ⅴ. ≪중론≫의 논리 구조와 상응 논법 279
1. ≪중론≫의 논리 구조 281
1) 사구의 논리적 구조 283
2) 4구 비판 논리의 토대 - 환멸 연기 286
3) 제1구 비판의 논리 - 내포의 오류 292
4) 제2구 비판의 논리 - 배제의 오류 297
5) 제3구 비판의 논리 302
6) 제4구 비판의 논리 305
7) ≪중론≫의 논리 유형 310
2. 중관논리와 상응 논법 312
1) 제1구 비판과 상응 논법 313

출판사 서평

이 책은 대승불교의 아버지라고 불리는 용수가 개발한 중관논리의 기원을 구명한 연구서로 독보적 가치를 갖는다. 저자 김성철 교수는 이 책을 저술하게 된 과정에 대해 다음과 같이 설명한다. - 이 책은 1997년 2월 동국대학교 대학원에서 취득했던 나의 박사학위논문이다. 학위논문의 부록으로 실었던 고대 인도의 3종 논리서(≪짜라까상히따≫, ≪니야야수뜨라≫, ≪방편심론≫) 번역문은 제외했고, 가독성을 높이기 위해서 한자표기를 대폭 줄인 것 외에 구성이나 내용 면에서 수정한 것은 거의 없다. 동국대학교 도서관에 비치하였기에 별도의 책으로 발간할 생각을 하지 않았다. 일단 세상에 선을 보인 글을 다시 새롭게 꾸며서 출간한다는 일이 썩 좋아 보이지 않았기 때문이었다. 그러나 이러한 과도한 결벽증이 후학 양성이나 학문의 발전을 오히려 저해할 수도 있겠다는 생각이 들었다. 뒤늦게나마 학위논문을 새롭게 편집하여 단행본으로 발간하게 된 이유다.
지금 돌이켜 보면 참으로 치열하게 공부하고 탐구하여 완성한 학위논문이었다. 치과 개원의로서 1987년 동국대학교 대학원 인도철학과 석사과정에 입학한 이후 박사과정을 마칠 때까지 마치 주경야독과 같이 환자진료와 대학원수업을 병행하면서 생활하였다. 내 병원을 찾았다가 그냥 돌아갔을 환자에게는 미안한 일이지만, 박사과정을 마칠 때까지 대학원 수업을 빠진 일이 거의 없었다. 치과에 출근하면 오전 시간은 대개 공부에 할애하였고 환자진료는 주로 오후에 했다. 오전에 신환이 오면 간단한 응급처치를 마친 후 다음 약속은 반드시 오후로 잡았다.
대학원에 들어가기 전이긴 하지만, 개업 초에는 공부와 진료를 병행하는 것이 쉽지 않았다. 환자를 치료한 후 원장실에 들어와 책을 펼쳐도 진료하던 기운이 잦아들지 않아서 책의 내용이 머리에 들어오지 않았다. 그러나 집요하게 노력을 하다 보니 진료를 하면서도 전문적인 공부가 가능해졌다. 책을 보다가 환자가 오면 읽고 있던 문장에 ‘자[尺]’를 올려놓고서 진료를 시작한다. 치료를 위해 구강 내의 적절한 신경에 국소마취를 하고서 원장실로 들어와서 조금 전에 ‘자’를 올려놓았던 곳부터 다시 읽기 시작한다. 그러다가 마취약이 효과를 발휘할 때쯤 되면, 읽고 있던 문장에 다시 ‘자’를 올려놓은 후 손을 씻고서 진료를 시작한다. 진료가 끝나면 다시 손을 씻고서 원장실로 들어와 ‘자’로 표시한 부분부터 다시 읽는다. 하루에도 수십 번씩 이런 과정을 되풀이하면서 공부를 하다 보니 1년 정도 지나서는 환자 진료와 공부를 병행하는 일이 가능해졌다. 그 당시 나의 소원 가운데 하나가 “단 하루라도 좋으니까 중단 없이 공부할 수 있었으면 좋겠다.”는 것이었다. 참으로 지난(至難)한 날들이었다.
나의 박사학위논문 역시 이런 역경 속에서 완성되었다. 진료 틈틈이 작문한 서너 줄의 문장으로 이루어진 수천 마디의 글줄이 모여서 한 권의 책이 된 것이었다. 아니 학위논문뿐만 아니라, 1999년 7월 치과 문을 내릴 때까지 내가 만들었던 모든 책과 논문들이 이런 방식으로 저술되었다. ≪중론≫(1993), ≪불교의 중심철학≫(1995), ≪회쟁론≫(1999), ≪백론？십이문론≫(1999) 등의 번역서와 ≪회쟁론 범문？장문 문법해설집≫(1999)이 그런 책들이다.

작가정보

저자(글) 김성철

김성철법명은 도남(圖南). 1957년생. 서울대학교 치과대학을 졸업한 후, 동국대학교 대학원에서 인도불교를 전공하여 박사학위를 취득하였다(1997년). 현재 동국대 경주캠퍼스 불교학부 교수, 불교사회문화연구원장, 사단법인 한국불교학회 회장이다. 동국대 경주캠퍼스 불교문화대학장, 불교문화대학원장, 티벳장경연구소장과 ≪불교평론≫ 편집위원장을 역임하였다. 10여 권의 저·역서와 80여 편의 논문이 있으며, 저서 가운데 ≪원효의 판비량론 기초 연구≫ 등 3권이 대한민국학술원 우수학술도서로 선정되었고, ≪승랑 - 그 생애와 사상의 분석적 탐구≫는 한국연구재단 10년 대표 연구 성과로 선정된 바 있다. 제6회 가산학술상(가산불교문화연구원, 1996), 제19회 불이상(불이회, 2004), 제1회 올해의 논문상(불교평론, 2007), 제6회 청송학술상(청송장학회, 2012)을 수상하였다. ‘김성철 체계불학’ 스마트폰 앱(Google Play)이 있으며 ‘김성철 교수의 체계불학’ 카페(www.kimsch.net)를 운영하고 있다.