오가정종찬(상)

백련선서간행회 편 지음

장경각 2009년 07월 14일 출간 종이책 : 1990년 08월 30일 출간

작품소개

책소개

오가정종찬(五家正宗贊)은 5가, 즉 임제종(臨濟宗), 조동종(曹洞宗), 운문종(雲門宗), 위앙종(潙仰宗), 법안종(法眼宗)에서 정통으로 종맥을 이은 62명의 스님과 달마(達磨)대사로부터 설봉(雪峯)선사에 이르기까지 5가의 원류가 되는 12명을 포함해서, 모두 74명의 스님에 대하여 간략한 전기와 기연을 기록하고 각각에 대해 찬(贊)을 붙인 것이다.

목차

제1권

1. 초조 보리달마(初祖菩提達磨)대사
2. 조계 육조대감(曹溪六祖大鑑:638∼713)선사
3. 강서 마조(江西馬祖:709∼788)선사
4. 남악 석두(南嶽石頭:700∼790)선사
5. 남전 보원(南泉普願:748∼834)선사
6. 백장 대지(百丈大智:749∼814)선사
7. 조주 진제(趙州眞際:778∼897)선사
8. 황벽 단제(黃岫斷際)선사
9. 목주 진존숙(睦州陳尊宿)
10. 덕산 견성(德山見性:780∼865)선사
11. 암두 전할(巖頭全할:828∼887)선사
12. 설봉 진각(雪峯眞覺:822∼908)선사

제2권 임제종

1. 임제 혜조(臨濟慧照:?∼867)선사
2. 흥화 존장(興化存奬:830∼888)선사
3. 남원 혜옹(南院慧옹:860∼930)선사
4. 풍혈 연소(風穴延沼:896∼972)선사
5. 수산 성념(首山省念:926∼993)선사
6. 분양 선소(汾陽善昭:947∼1024)선사
7. 섭현 귀성(葉縣歸省)선사
8. 부산 원감(浮山圓鑑:991∼1067)선사
9. 자명 초원(慈明楚圓:987∼1040)선사
10. 양기 방회(楊岐方會:993∼1046)선사
11. 황룡 혜남(黃龍慧南:1002∼1069)선사
12. 보각 조심(寶覺祖心:1025∼1100)선사
13. 백운 수단(白雲守端:1025∼1072)선사
14. 보녕 인용(保寧仁勇)선사
15. 진정 극문(眞淨克文:1025∼1104)선사
16. 오조 법연(五祖法演:?∼1104)선사
17. 원오 극근(　悟克勤:1063∼1135)선사
18. 남당 원정(南堂元靜:1065∼1135)선사
19. 불감 혜근(佛鑑慧懃:1059∼1117)선사
20. 불안 청원(佛眼淸遠:1067∼1120)선사
21. 대혜 종고(大慧宗曠:1089∼1163)선사
22. 호구 소륭(虎丘紹隆:1077∼1136)선사
23. 응암 담화(應庵曇華:1103∼1163)선사
24. 만암 도안(卍庵道顔:1094∼1164)선사
25. 나암 정수(懶庵鼎需:1092∼1153)선사
26. 밀암 함걸(密庵咸傑:1118∼1186)선사

책 속으로

1. 초조 보리달마(初祖菩提達磨)대사

대사는 남인도 향지왕(香至王)의 아들이며, 속성은 찰제리(刹帝利:관리계급), 본명은 보리다라(菩提多羅)이다. 어느 날 제27조 반야다라(般若多羅) 존자가 걸식을 나갔다가 향지국에 이르렀는데, 향지왕이 존자에게 값진 보배구슬을 보시하였다. 당시 향지왕에게 세 아들이 있었는데 존자는 그들의 경지를 시험하고자 보시받은 보배구슬을 가지고 세 왕자에게 물었다.
“이 구슬은 둥글고 밝은데 이것과 맞먹을 만한 것이 있겠습니까?“
이에 왕자(대사)가 말하였다.
“이는 세상의 보배이므로 최상의 보배라 할 수 없으니 보배 가운데 법보(法寶)가 으뜸이오며, 이는 세상의 빛이므로 최상의 빛이라 할 수 없으니 빛 가운데 지혜의 빛이 으뜸입니다. 또한 세상의 밝음이라 최상의 밝음이라 할 수 없으니 밝음 가운데 마음의 밝음이 으뜸입니다. 이 구슬의 빛과 밝음으로는 스스로를 비출 수 없고 지혜의 빛을 빌려야 빛인 줄로 판명됩니다. 그렇게 판명되고 나서야 구슬인 줄 알게 되고, 구슬인 줄 안 다음에야 그것이 보배임이 밝혀집니다. 이것이 보배로 밝혀지면 보배는 그 자체가 보배가 아니며, 그것이 구슬로 판명되면 구슬은 그 자체가 구슬이 아닙니다. 구슬을 구슬이라 하지 않는 것은 지혜 구슬을 빌려야 세상의 구슬인 줄 알 수 있기 때문이며, 보배를 보배라 하지 않는 것은 지혜 보배를 빌려야 법보인 줄 알 수 있기 때문입니다. 그러므로 존자께 도가 있다면 그 보배는 그대로 나타날 것이며, 중생에게 도가 있다면 마음의 보배 역시 나타날 것입니다.”
존자는 왕자의 논변과 지혜에 감탄하여 이름을 ‘보리달마'라 바꿔 부르게 되었고, 왕자(대사)는 향지왕이 세상을 떠난 후 드디어 출가하였다.

대사는 6종법문(六宗法門)을 하였는데, 첫째 유상(有相), 둘째 무상(無相), 셋째 정혜(定慧), 넷째 계행(戒行), 다섯째 무득(無得), 여섯째 적정(寂靜)이다.

그 후 이견왕(異見王)이 삼보를 가볍게 여기고 훼손하자 종승(宗勝)이 남몰래 왕의 처소를 찾아가 불법의 요지를 자세히 설명하고 이리저리 따져 물었다. 대사는 멀리서 종승의 논리가 잘못되었음을 알고 급히 바라제(婆羅提)에게 말하였다.
“네가 속히 종승을 구하도록 하라.”
바라제가 “신통력을 빌려주셨으면 합니다”라고 하니 그 말이 끝나자마자 발 아래 구름이 피어오르고, 그는 구름을 타고 왕 앞에 가서 아무 말 없이 서 있었다. 왕은 때마침 종승에게 질문을 하다가 갑자기 구름을 타고 오는 바라제를 보고 깜짝 놀라 문답마저 잊고서 이렇게 물었다.
“공중에 날아오는 이는 정도(正道)인가, 사도(邪道)인가?”
“나는 바른 것을 삿되게 하려는 것이 아니라 삿된 것을 바르게 하러 왔소만 왕의 마음이 바르다면 나에겐 삿됨도 바름도 없을 것이오.”
왕은 그의 말에 놀라면서도 자만심이 타올라 종승을 쫓아버렸다. 그러자 바라제가 말하였다.
“왕에게 도가 있다면 어찌하여 사문(沙門)을 쫓아내시오? 내 비록 아는 것은 없지만 왕은 무엇이든 물어 보시오.”
이에 왕은 화를 내며 물었다.
“어떤 사람이 부처입니까?”
“성품을 보는 이가 부처입니다.”
“대사는 성품을 봅니까?”
“나는 불성을 봅니다.”
“불성은 어디에 있습니까?”
“불성은 작용(作用)하는 데 있습니다.”
“무슨 작용이기에 지금 나는 볼 수 없습니까?”
“막상 작용이 나타나 있는데도 왕 스스로가 보지 못할 뿐입니다.”
“나에게도 있습니까?”
“만일 왕께서 작용을 한다면 어디나 있지만 작용을 하지 않는다면 본체(本體)도 보기 어렵습니다.”
“만일 작용을 한다면 몇 군데에서나 나타납니까?”
“나타날 때는 여덟 가지로 나타납니다.”
“나타나는 그 여덟 가지를 나에게 설법해 주시오.”
바라제는 게송으로 설명하였다.

모태(母胎)에 있을 땐 몸이라 하고
세간에 처하여서는 사람이라 한다
눈에 있으면 본다 하고
귀에 있으면 듣는다 하며
코에 있으면 냄새 맡는다 하고
입에 있으면 말한다고 한다
손에 있을 때는 잡는다 하고
발에 있을 때는 달린다 하니
나타날 때는 항하사 세계에 빠짐없이 나타나고
거둬들이면 한 티끌 속에 있다
아는 이는 이를 불성이라 하지만
모르는 자는 이를 정혼(精魂)이라 한다.

在胎爲身 處世爲人
&

출판사 서평

달마대사에서 육조와 설봉스님에 이르는 고승 열두 분과 오가의 고승 예순두 분, 즉 임제종스물여섯 분, 조동종 열네 분, 운문종 열네 분, 위앙종 다섯 분, 법안종 세 분 등 모두 이른네 분에 이르는 고승의 전기를 간략하게 적고 각각에 찬이 붙어 있다. 오가의 종풍을 살펴보는 데는 이보다 나은 것이 없다

작가정보

저자(글) 백련선서간행회 편